政治说到底是国家政务的治理，国家治理需要人才，而要在众人中发现人才和甄别人才则需要涉及国家最高统治者。国君的才智和积极有为影响着人才的选拔。生活在春秋战国时期的墨子，作为下层人民的代表者，心忧天下，提出了尚贤的人才观。现在就这一思想做如下思考：
一、王公大人的使命
1．墨子认为王公大人的为政任务是：“今者王公大人为政于国家者，皆欲国家之富、人民之众、刑政之治。”就是说希望国家富足、人民众多、刑法和政治安定。可见，愿望是好的，对国家和对人民有较大的利处。
2．愿望与实际的不相符合：“然而不得富而得贫，不得众而得寡，不得治而得乱，则是本失其所欲，得其所恶。”讲的是国家没有获得富足而陷入贫穷，人民没有获得增加相反却减少，刑法和政治没有使国家获得安定而陷入混乱，那么从根本上就会失去他们想要的东西，而得到他们所厌恶的东西。
3．墨子对上述结果的原因分析：“是在王公大人为政于国家者，不能以尚贤事能为政也。”这里提出观点“尚贤事能”，那么“尚贤事能”是什么意思呢？是崇尚有才德的人和让有才能的人出来做官。指出天子、诸侯、高位者在治理国家时，没有正确对待人才的问题。同时，也告诉我们人才在国家政治中有着特殊的地位。
4．人才的重要作用：是故国有贤良之士众，则国家之治厚；贤良之士寡，则国家之治薄。
5．得出本段的观点：故大人之务，将在于众贤而已。
综上所述，本段通过分析王公大人失去所欲在于不能尚贤事能原因后，得出人才对于国家的作用，也从反面来论证尚贤事能的重要性。
二、如何众贤呢？需要强调的是众贤的含义为使贤能的人增多
1．以欲众其国之善射御之士应该怎么样做为例，强调一定要“富之贵之、敬之誉之。”意思是使有贤能的人富并且使他们尊贵。只有这样才能够使善射御之士增多。
2．贤良之士的特征为：“厚乎德行、辩乎言谈、博乎道术者乎？”墨子认为贤良之士有三个特征。一是在道德行为上纯厚；二是拥有良好的口才；三是具有很丰富的治国知识和经验。墨子认为拥有了上述三个特征就是国家的难得的人才，并且是国家社稷的辅助者。而且要使有贤能的人富并且使他们尊贵，只有这样才能够使贤良之士增多。
三、举例来突出说明君王选取人才之法
1．古者圣王之为政的要诀：“不义不富，不义不贵，不义不亲，不义不近。”指的是行为不义的人就不让他富有，不让他尊贵，不让他亲密，不让他接近。可见，在圣王心中拥有正义行为的重要性。
2．四种人闻之后的言论。第一种富贵人闻之，皆退而谋曰：“始我所恃者富贵也；今上举义不辟贫贱，然则我不可不为义。”第二种亲者闻之，亦退而谋曰：“始我所恃者，亲也；今上举义不辟疏，然则我不可不为义。”第三种近者闻之，亦退而谋曰：“始我所恃者近也；今上举义不辟远，然则我不可不为义。”第四种远者闻之，亦退而谋曰：“我始以远为无恃，今上举义不辟远，然则我不可不为义。”（“辟”通“避”）
四种人闻后的言论，说明他们要行义。那为什么要行义呢？其实字里行间已经做了说明，那就是“上举义不辟贫贱，举义不辟疏，举义不辟远。”就是说君王提拔合乎道义的人不避开贫贱，不避开非亲属关系，不避开疏远。
四种人的行义影响是“逮至远鄙郊外之臣、门庭庶子、国中之众、四鄙之萌人闻之，皆竟为义。”
3．为什么会出现争相行义的盛况呢？墨子认为就在于“上之所以使下者，一物也；下之所以事上者，一术也。”意思是，君上用来役使臣下的，是尚贤使能；臣下借以奉事君上的，是行义。
为了让我们更好地理解作者得出的结论，墨子打了形象的比喻。现在来看这个比喻，比喻的内容为“譬之富者有高墙深宫，宫墙既立，谨上为凿一门。有盗人入，阖其自入而求之，盗其无自出。是其故何也？则上得要也。”讲的是，就像富贵的人，有高墙、深邃的房屋，宫墙已经立好了，谨慎地在墙上开凿一道门。如果有强盗进入，关闭他所由进入的地方再去寻找盗窃者，强盗就没有逃出的通道。这是什么缘故呢？就是因为君王抓住了关键。其实这里墨子强调君王选拔人才要讲求方法，抓住要害，不要让人才从自己身边溜走。
四、尚贤的具体方法
1．古者圣王尚贤的原则：“列德而尚贤。”意思是，给有德行的人安排职位并尊重有贤能的人。
2．尚贤的具体方法。
首先要有一种人才观。人才到底是那些人，人才难道就是那些高官贵人和知识分子吗？不一定，人才其实在各个阶层都有。在国君眼中人才应该是没有阶层的分别。我们的圣王就做得很好，能够认识到在社会的底层也有杰出的人才。文中写到“虽在农与工肆之人，有能则举之。”即使身处农业、手工业或市集的人，只要他们有能力，具有真正的才学，就要去发现并且要举荐。
其次要重用他们。如何重用呢？我们来看墨子的认识：“高予之爵，重予之禄，任之以事，断予之令。”就是要给他高高的官爵，给他厚重的俸禄，使他们担负一定的工作，果断地给予他们行使政令的权力。换言之，国君要在三个方面给予，一是爵位，二是俸禄，三是行政权。同时，还指出这三个方面的给予有其重要性和必要性。我们来看文中是如何叙述的？“爵位不高，则民弗敬；蓄禄不厚，则民不信；政令不断，则民不畏”。就是说爵位是使人民尊敬的条件；俸禄是使人民信任的条件；行使政令是使百姓畏惧他的条件。总之，“举三者授之贤者，非为贤赐也，欲其事之成”。就是希望他们能够做成事情。
再次讲具体如何去运用他们。墨子认为应该“以德就列，以官服事，以劳殿赏，量功而分禄”。即以德行来安排职位，按功劳来评定官职，按功劳的大小决定赏赐的多少，衡量功劳的多少而分配俸禄。
3．独特认识观：关键在于是否有才能。墨子认为：“故官无常贵，而民无终贱。有能则举之，无能则下之。举公义，辟私怨，此若言之谓也。”此句的含义为所以做官的不会有永远的富贵，而百姓也不会自始至终处于贫贱之中。有才能的人就选用他，没才能的人就使他居于下位。推举人才要符合公义，避免受到私怨的影响，上面这些就是这句话所说的意思。
4．举例来论证自己人才观的正确性。
实例一：“古者尧举舜于服泽之阳，授之政，天下平。”意思是古代尧帝在服泽这个地方的北边选拔了舜，把国家政务交给他管理，天下就安定了。（阳：山之南、水之北都称为阳）
实例二：“禹举益于阴方之中，授之政，九州成。”意思是，禹在阴方这个地方选拔并任用伯益，把国家政务交给他管理，九州就平定了。
实例三：“汤举伊尹于庖厨之中，授之政，其谋得。”意思是商汤在厨房之中选拔并任用伊尹，把国家政务交给他管理，他的谋略得以成功运用。
实例四：“文王举闳夭、泰颠于罝罔之中，授之政，西土服。”意思是周文王从从事渔猎这一职业中推选并任用了闳天、泰颠，把国家政务交给他们管理，居住在西部的各个部落都臣服于商朝。（罝：捕鸟兽的网）
总之，“故当是时，虽在于厚禄尊位之臣，莫不敬惧而施；虽在农与工肆之人，莫不竞劝而尚德。”意思是所以在这个时候，即使是俸禄优厚和地位尊贵的大臣，没有谁不敬惧并且警惕和害怕的（施：通“惕”，小心谨慎）；即使是在农业上从事农耕的人或者在手工业作坊里掌握技能的人，没有不争着勉力去崇尚道德的。
5．士的职责是什么？“故士者，所以为辅相承嗣也。”讲的是士这种人能用为得力助手（承嗣：承和嗣都有继承的意思）。
士人的重大作用是什么？作用就是：“谋不困，体不劳，名立而功成，美章而恶不生，则由得士也。”士人让君主的谋略不会穷尽，身体不必劳苦，美好的名声得以确立且功业有成，美好的事物能够显著而丑恶的却不会发生，就是由于得到了“士”的缘故。
五、中心论点：夫尚贤者，政之本也
原文为：“是故子墨子言曰：得意，贤士不可不举；不得意，贤士不可不举。尚欲祖述尧舜禹汤之道，将不可以不尚贤。夫尚贤者，政之本也。”（第一个“尚”通“倘”）
因此墨子说：“治国顺利时，贤士不可不选用；治国不顺利时，贤士不可不选用。倘使效法和遵循前人的学说或行为，奉行尧舜禹汤之道，就不可以不尊崇贤人。尊崇贤人，是国家政治的根本啊。”
本篇主要探讨崇尚贤能与政治关系的问题，墨子提出尚贤是“为政之本”的方略，主张统治者要打破统治阶层的界限，不仅要从社会各阶层中选拔具有真才实学的人，给他们以应有的地位和权力。同时将那些尸位素餐的人逐步撤掉。这的确对当时广大平民阶级有利，有利于他们争取属于自己的正当利益，这无疑有着现实意义和理论指导意义。
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