刘安生平及其著作

一、刘安生平及其著作

关于刘安的生平事迹，《史记》、《汉书》均有记载，而《汉书·淮南衡山济北王传》较为详细。

淮南王刘安，是汉高祖的孙子，淮南厉王刘长的大儿子。刘长是汉高祖的少子，他的母亲原本是赵王张敖的美人。汉文帝六年（公元前174年），淮南厉王刘长因谋反被废，在被流放到蜀郡严道邛邮（今四川荥经西）的途中绝食而死。文帝八年，汉文帝怜悯刘长之死，封刘长之子刘安、刘勃、刘赐、刘良为侯。又于文帝十六年时，文帝又三分原淮南王封地，立刘安为淮南王、刘勃为衡山王、刘赐为庐江王。到了汉武帝元狩元年（公元前12年），当时刘安已五十八岁，其因谋反罪而自杀。他跟他父亲刘长一样都以谋反罪而自刎身亡。徐复观说，刘安一家确实称得上是“两世（高祖、文帝）含冤的一系。”

关于刘安因谋反罪自杀的问题，一般有两种对立的说法：一是认为刘安确有谋反罪，罪有应得，如司马迁《史记·淮南衡山列传》、王夫之《读通鉴论》等均持此观点；二是认为刘安的谋反是场冤狱，甚至是种阴谋，是汉武帝打击地方集权和黄老道家的手段，如徐复观、陈广忠、王云度等先生持此观点。这两派观点都有其道理，我们先把结论暂时搁置，来分析刘安谋反这件事本身的意义。不管刘安是否谋反，或是被汉武帝捏造罪名，有一点是肯定的，即作为淮南王的刘安是有其政治理想，并企图实践之。如果我们进一步来探讨支撑其政治理想及其实践的理论根据的话，那么，就应该是试图综合诸子百家的黄老道学，而这也正是《淮南子》一书的主要思想趋向。在这个意义上，我们可以说，刘安之谋反而自杀，不过是个悲剧，是中央集权与地方势力、儒术与黄老道学之间斗争的牺牲品。

作为西汉政权的诸侯王，刘安没能逃离开政治漩涡。但是刘安除了诸侯王这一政治身份外，他也是位好学的学者，也是好结交文学之士的学者。《汉书·淮南衡山济北王传》说：“淮南王安为人好书，鼓琴，不喜弋猎狗马驰骋……招致宾客方术之士数千人……时武帝方好艺文，以安属为诸父，辩博善为文辞，甚尊重之。每为报书及赐，常召司马相如等视草乃遣。”但是，班固在《汉书·景十三王传》中又称：“淮南王亦好书，所招致率多浮辩。”那么，我们是否能就此断定刘安是位好浮辩、谈虚文的文士呢？其实不然。《汉书·景十三王传》称淮南结交的多是“浮辩”之士，再加历代有关刘安好方术、死后升仙等传说，似乎更加坐实了刘安的“浮辩”。但是这里的“浮辩”，我们需要仔细推敲一下。这里的“浮辩”是相对于河间献王及其门客“修学好古，实事求是”而言的。河间献王刘德与刘安一样好书、养士，但是刘德收集到的书多是先秦旧书，且以儒家典籍为主，他本人也好儒术；而刘安的门客则显得鱼龙混杂，且以高诱《淮南叙目》列举的就有道家、儒家等，再以《汉书·艺文志》所罗列的书目来看，他所招致的门客有通习《周易》的，有擅长各种方术的，等等。其实这也与刘安、刘德各自的治学、养士的目的有关。刘德更多地体现出“纯学术”的特点，而刘安则更多地希望整合当时的各种思想以利于当世政治，体现出“经世致用”的特点来。因而这里的“浮辩”不能理解为虚诞、无实用，而应该理解为兼融、整合等。在这个意义上，如果我们搁置起刘安的政治身份，他可以说是位博学多才的“士”。

在中国文化中，刘安这个名字还更多地与方术、神仙术联系在一起。根据记载，刘安不仅本人好学道，好招致方术，如《汉书·淮南衡山济北王传》称：（刘安）“作为《内书》二十一篇，《外书》甚众，又有《中篇》八卷，言神仙黄白之术，亦二十余万言”；又《汉书·刘向传》说：“上（汉宣帝）复兴神仙方术之事，而淮南有《枕中鸿宝苑秘书》。书言神仙使鬼物为金之术，及邹衍重道延命方”，等等；后人也有他死后成仙的说法，如《列仙传》、《论衡·道虚》（东汉王充著）、《风俗通义》（东汉应劭著）、《神仙传》（东晋葛洪著）等均有记载。由于《列仙传》作者历来有争议，因而在现存文献中最早记载刘安成仙故事的当是王充的《论衡》了。王充在《论衡·道虚》中说：“儒书言：‘淮南王学道，招会天下有道之士，倾一国之尊，下道术之士，是以道术之士，并会淮南，奇方异术，莫不争出。王遂得道，举家升天，畜产皆仙，犬吠于天上，鸡鸣于云中。’”我们耳熟能详的“一人得道，鸡犬升天”的典故就是刘安成仙的故事。刘安死后成仙，这固然是无稽之谈，但是这则故事也点明了淮南王刘安与道家、神仙家的关系，也点明了刘安招致的门客中也有方术家。方术、神仙术在当时往往与养生、灾荒预测等联系起来。李零先生曾著有《中国方术考》、《中国方术续考》等书专门考辨中国古代方术。另外，在刘安时代，神仙术、方术也是当时社会的流行风气，如汉武帝好神仙方术、董仲舒也有土龙求雨的说法等。通过对刘安与方术、神仙术等的关系，我们也可看到刘安及其门客所学的“杂”，而这些“杂”也构成了《淮南子》一书的思想来源。

刘安除了是位失败的政治人物、好学的文士外，他也是位多产的著作家。除了《淮南子》一书以外，他还留有其他不少的著作，或依附在他名下的作品。王云度先生在《刘安评传》中详细考证了有关刘安著作的记载。在《汉书·艺文志》、《文选》、《隋书·经籍志》、《旧唐书·经籍志》、《新唐书·艺文志》、《宋史·艺文志》、《广博物志》、《正统道藏》、《四库全书总目》和《四库缺书目》等文献中共收录了刘安有关著作书（篇）目共54种次，外加一不知书名的兵书一种。经过辨析，“属于刘安及其群臣宾客所作之书共二十一种，属于后人伪托之书共九种”。这些主要包括：《淮南子》（即今《淮南子》，此书又有多个书名，如《内书》、《淮南内》、《淮南南诂》、《淮南子注解》、《淮南子鸿烈解》等，此书原名《鸿烈》，《淮南》之名是西汉时刘向整理典籍时所定）；《中篇》（此书又名《枕中鸿宝苑秘书》、《鸿宝》、《淮南万毕经》、《淮南变化术》、《淮南中经》、《淮南王万毕术》等）；《淮南道训》；《淮南王赋》；《淮南王集》；《离骚传》；《颂德》；《长安都国颂》；《谏伐南越上书》；《淮南歌诗》；《淮南群臣赋》；《淮南杂子星》；《琴颂》；《庄子略要》；《庄子后解》；《淮南八公相鹄经》；《淮南王养蚕经》；《淮南王草木谱》；《淮南王食经》；《淮南练圣法》；《灵棋经》，等等。这些著录的书大都已散失，仅有《淮南子》及少数赋文流传了下来。但是，光从这些篇名、书名，我们可想见当时刘安及其宾客的著作之丰富、思想之庞杂。如此，我们则不难理解《淮南子》一书的思想流派之繁多、思想内容之丰赡。

综上所述，我们可以说，刘安在政治上是个悲剧性的人物，但是在学术上，他又是个博学多闻的文士，也是位善于著述的文人。虽然他门下宾客众多，思想流派杂芜，但是他仍然努力以自己的政治理想和思想倾向来整合这些资源，从而为当时的政治提供理论依据，《淮南子》就是这种整合的产物。