宽严相济与刑法修正案八

一、宽严相济

《解·象传》：“雷雨作，解。 君子以赦过宥罪。 ”“过”，指够不上犯罪的过失；“宥”，宽恕。解卦之上卦为震，下卦为坎，震为雷，坎为雨。其象为雷行于上，雨降于下，天地化解而后雷雨作，故以卦名为解。君子应当效法这一精神，赦免犯一般过失的人，宽大犯罪之人。

这里显然旨在强调，执行法律、刑罚，要注意区分事物的质和量的差别，注意运用宽大的政策。

这里至少包含以下两层意思：一是要区分“过”与“罪”。 “过”一般是无意所致，虽然这种区分还是初步的、肤浅的，但已表明古人当时在执行法律、刑罚前，已注意区分事物在质和量上的差别了。这是很重要的。法律、刑罚本来是惩治危害社会的不良行为、以维护社会的正常秩序的，但只有准确无误地应用，才能达到这样的目的。而事实上却往往事与愿违。不仅没有达到维护社会正常秩序的目的，反而激化了矛盾，引起新的混乱。究其原因，虽然很多，但其中一个重要原因则是在运用法律、刑罚时，没有注意区分“过”与“罪”的界限。 这种失误、过错，有无意的（即属于认识上的），也有故意的（即有意地混淆界限）。不管有意无意，都会导致严重的社会后果。比如许多冤、假、错案的产生，就与此有很大关系。

要“赦过宥罪”，即在运用法律、刑罚时，要注意实行宽大政策。这里没有讲具体理由，但联系卦意，大概有这样两个因素：第一、这时效法“雷雨作”而成化解之象的精神，就是说，这样做符合“天命”即规律，符合当时社会奉行的中庸之道、“和为贵”的政治伦理标准；第二、这是统治者（帝王）坚守中正、奉行刚柔相济之道的体现。在运用法律、刑罚时，不是奉行惩罚主义，而要执行宽大政策；同是宽大，但对于有“过”和有“罪”者也要加以区别：有过者可以赦免不究，有罪者则可以宽恕减刑。

以上这些，在今天依然有借鉴意义。

二、德教与法治相结合

《中孚·象传》：“泽上有风，中孚。君子以议狱缓死。”“中孚”，诚信；“议狱”，指审判诉讼；“缓死”，延缓死刑。

这里借风行泽上， 来呼吁统治者就该把德教与法治结合起来， 在审判诉讼时，也要注意以信诚、恩泽感化之，并注意延缓死刑。

这里强调把德教与法治结合起来，是很有意义的，也体现了古代一种重要的政治思想或治国原则。 要治理国家，应对民先施之以德教，通过道德的宣传、熏陶，使民弃恶从善，行正去邪，教而无用，再辅以法治，包括动用死刑。但在执行法治的过程中，也不能一味惩罚，也要施之以德，即以诚信、恩泽感化之，从而促其坦白认罪，以便即使对判死刑之人也可以减、缓处置。

三、法重于罚

《蒙·初六》：“发蒙，利用刑人，用说桎梏，以往吝。 ”《象传》：“利用刑人，以正法也。 ”“发蒙”，即启蒙；“刑人”，管制，约束；“说”同脱。

本爻旨在说明在教育开始阶段，可以运用惩罚手段，但不可过当，而且这样做，是为了明确、树立法的威严。

这里揭示了这样一个深刻道理：惩罚不是目的，只是一种手段。

众所周知，对顽童进行启蒙教育，开始严加管束，是很必要的，有时也需要实行一些惩罚，但这样做，目的完全是为了使受教育者懂得规矩的重要性，以养成自觉遵守的习惯，从而就可以除去惩罚。由此可见，惩罚的目的在于使人树立法的观念，确立法的威严，彰明法重于罚。

法重于罚。任何法律的贯彻执行，当然离不开惩罚，但惩罚的目的在于，使人们认识到自己犯法的行为原因及危害，并汲取教训，加以改正，使自己以后的行为符合法律的要求，并对他人也起到同样的教育和警戒作用。通过惩罚，使人们认识到违法的危害和对个人带来的痛苦，从而从思想上提高对法的认识，树立法的观念，并在行动上加以严格遵守，这样，就会保证、促进整个社会的正常运转。

认识并掌握法重于罚的道理，十分重要。领导者及各级司法人员，在实际工作中坚持这个原则，不是为了惩罚而处罚，不搞惩罚主义，不是图一时之痛快或急于求成而简单、粗暴地动用刑罚，而是严格、自觉地把惩罚看做执行法律、维护法律尊严的一种手段，并时刻以此来检查、衡量惩罚的正确、恰当与否，这样，才能使惩罚起到教育人、挽救人的作用，才能通过惩罚不仅不会损害法律与法制的尊严和实行，而且反而会为维护法律和法制的尊严，推动法律的普及和法制的建设，起到促进作用。 相反，各级领导者和司法人员假如违背这个道理、原则，重罚而不重法，甚至为了惩罚而处罚，搞惩罚主义，那么不仅达不到惩罚的目的，而且会损害法律的尊严和法制的建设、实行。

四、遏恶扬善

《大有·象传》：“火在天上，大有。 君子遏恶扬善，顺天休命。 ”“遏”，即遏止；“扬”，即发扬、显扬；“顺天”，顺乎天道；“休命”，即美命。

这里旨在强调，统治者、领导者应该遏恶扬善，并把这看做是顺乎规律的事情。

这里用日在天上照耀万物比拟，是有道理的。 太阳运行于天上，每日都以其光芒照耀万物，使万物在阳光的沐浴下生长。 虽然阳光是一视同仁地普照万物，但成长中都有善有恶，这种现象是违背阳光普照万物的宗旨的。 所以统治者、领导者就应该遏恶扬善，以顺应天道之美命。也就是说，只有遏恶扬善，才真正体现出阳光普照万物的精神，即符合：“天道”、“天命”，也即符合大自然运行的规律。

那么，统治者、领导者通过什么手段来“遏恶扬善”呢？这里没说，但联系其他卦来看，那当然是通过法制手段了。

因此可以说，这里揭示实行法制的主要目的。

五、建立制度

《节·象传》：“天地节而四时成，节以制度，不伤财，不害民。”《象传》：“泽上有水，节。君子以制数度，议德行。”节卦属《易经》下经，为兑系卦。其外卦为水，内卦为泽，故称：“水泽节”。《序卦传》：“物不可以终离，故受之以节。 ”“制数度”，“数”与“度”皆为度量单位，故“制数度”，其意仍为制度。

这里旨强调建立制度，节制人的欲望，规范人的行为的必要性和重要性。

1.建立制度的必要性

这里用“天地节而四时成”这一有目共睹的自然现象，来说明建立制度的必要性，是既形象又很有说服力的。因为谁都清楚，天地若没有四季，那简直是不堪设想的，一切都会乱套。大自然之所以呈现出井然有序、循环不已的变化规律，正是有节制的结果。所以，人类社会也必须如此，即只有节以制度，才能使其井然有序地运行。

2.建立制度的重要性

天地如无节制，四季就不会井然有序地循环运行，那么人类和其他万物就难于生存、发展。同样，人类社会如无节制，人们的欲望和行为就无法约束，那么，社会就会陷入一片混乱，伤财、害人的事就会无法制止。所以，建立制度，对于维护社会秩序，保证社会正常运转，尤其“不伤财、不害民”是极其重要的。

六、刑法修正案八

2011年2月第十一届全国人大常委会第十九次会议通过的刑法修正案（八）是根据构建和谐社会和形成中国特色社会主义法律体系的要求， 对刑法的重大修改。 该修正案在广泛征求意见、充分调查研究，并与有关方面反复论证的基础上，取消13个经济性非暴力犯罪的死刑，符合了刑法发展的历史规律，适应了刑罚轻缓化的国际潮流，彰显以人为本，培养人道信仰，民众心态渐趋宽容，行为日臻（zhēn）文明，也折射出国家引导民意的努力。 完善了非监禁刑的执行方式，并进一步明确了对未成年人、老年人和如实坦白罪行的犯罪分子从宽处理的法律规定。同时，对判处死缓和无期徒刑罪犯的减刑、假释作了进一步严格规范，对数罪并罚执行期限作了调整，加大了对累犯和一些严重危害社会犯罪的惩处力度。进一步体现了国家宽严相济的刑事司法政策。 这与我国现阶段的社会经济发展状况相适应。

刑法修正案（八）还根据全国人大代表的议案、建议和人民群众的意见，将醉酒驾车、飙车，拒不支付劳动者报酬等社会危害严重、人民群众反响强烈的行为规定为犯罪，对危害食品安全、生产销售假药、破坏环境资源犯罪方面的规定作了进一步修改，加强了刑法对民生的保护。

刑法修正案八也体现《易经》的法制思想。服刑人员一定要结合《易经》的思维来认真学习刑法修正案八的内容，理解其立法背景及实质精神，加速改造。