第二节《易经》是一出精彩纷呈的人生戏剧

衡量一个人的成功，并不是看他最终拥有了多少物质财产，而是在其前进的历程中影响、带动了多少人，为人类社会的文明进步与发展留下了多少宝贵的文化遗产。

《易经》就是这种建立在个人成功与社会发展基础上的文化遗产。

人类祖先在创造文字的时候，追求的是效能，因此最初创造出来的每个字都含义颇深。但随着社会的进步，很多词的含义逐渐丢失或被后人畸化了，逐渐成为了落在书本上的概念而丧失了道德观、价值观这些天人合一的要素。

例如“习”。单独理解起来就是“学习”的意思，但在古代寓意是比较多的。

此字是参照幼鸟不停地煽动翅膀练习飞行而造的，因此词义中包含“反复练习”的含义，如“学习”；还包含了原始的本性，如“习性”、“习俗”。懂得这个渊源，自然就不会把孔子提倡的“学而时习之”理解成只给学生们留大量家庭作业这样的事情了。

因此，在阅读《易经》过程中，要善于通过考据的方式了解相关词语的原始含义。在读书的过程中，从字里行间，我们不仅要体会到和谐气氛的存在，而且要感悟到自然生活的真谛所在。

《易经》展示出的就是一出充满了自然祥和气氛的大戏。

一、潜台词：道、德、仁、义与名、利

我们从“时间模型”中体会到认识的最高层次为“朴”。因此好的医生善治未病，好的领导善无为而治。《易经》并没有直接阐述人们经常面对的那些问题，如名利、仁义、才智、胆识等，因此就像扁鹊给蔡桓公看病一样，难免让那些本应需要解惑的人感觉其不知所云，这也是导致《易经》成为玄学的原因之一。

《易经》亦管理，亦人生，亦军事，亦法制，虽然没有明言名利等世俗之言，但也包含“道”、“德”、“仁”、“义”、“礼”、“智”、“信”、“刑”、“兵”八大潜台词。

1.道

老子曰：“道可道，非常道。”意思是说，“道”这个东西如果能被很清晰地解释就不是“道”了。 既然不好描述，只好用比喻的手法来启迪我们的心智。

我们要把握的“道”自然是“大道”而不是羊肠小道，这就像高速公路一样，有来有往，中间有隔离带，一路上有路标和休息站。 上了高速就比在下面的普通路跑得快，也跑得安全、舒适，一路可以不求人地到达目的地。

沈大（沈阳至大连）高速是一个比其他高速公路更具教育意义的工程，因为它作为中国最早的高速公路之一，最初将其设计得笔直，虽然路程短了，造价大大降低了，但导致司机一路上很少对转弯、上下坡做判断而感觉单调与乏味，因而成为发生事故最多的高速路之一。这应了“生于安乐”、“成功没有捷径”这些格言。

因此“道”不仅体现着人与自然、社会的一种和谐，而且还体现着阴阳、高效、振奋精神、激发主观能动性等因素。庄子阐述的“无为”是“道”，《易经》中的“虎视眈眈、其欲逐逐”是更具显示意义的“道”。

2.德

“道”是一个人顺应自然的一种行为，有“道”之人不会刻意帮助或影响他人。而有“德”之人经常由于自己的德行而感化他人，成为社会的榜样，学习的对象。

“道”与“德”只对整个社会负责与奉献，而不会对个体承担责任或奉献。因此老子曰：“天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。”

具有道德品行的人，其人如天，“以其无私，故能成其私。”这就像一个家长不过多干涉自己孩子的生活，要善于包容他们一时的错误，忽略他们一时的困难，让他们在“刚柔始交而难生”，得以“动乎险中大亨贞”地自我成长。

如果管得过多过细，其结果是问题越来越复杂，虽然是百分之百的好心，却得不到好报。 无论我们身为领导还是家长，既然处在天的位置上，一定要修炼出自己的“天地不仁”、“圣人不仁”之道德。

倘若一个人总是对社会或身边的一些特殊现象有不忍之心，放下自己手中的工作，不由自主地去帮助他们渡过难关，那行的则是仁义之事了。

3.仁

“仁”是具有慈善之心，看到别人的痛苦后，在不超过自己能力范围之内伸出援助之手。

中医有“麻木不仁”之说，也就是对外界刺激没有感觉的症状。因此我们对那些无仁爱恻隐之心的人称其为“不仁”。

我们在施“仁”的时候一定要保证自己有这个实力，“仁”是两个人的组合，并有层次之上下差异。 倘若帮助那些与自己在本质上差异不大甚至是高于自己的人，那就是在行侠仗“义”而不是施“仁”了。

4.义

“义”繁体字结构是上“羊”下“我”，“羊”在古代代表一个人所拥有的财富，象征不计个人得失地替别人出头。 如路见不平，不顾个人安危拔刀相助，帮助成功就被称作“义士”，牺牲了就被追认为“烈士”。这种超出个人能力或超越一般人之基本准则的行为就称为“义”。

真正的“道”包含着“慈”，真正的“德”包含着“勤”，真正的“仁”包含着“悲”。真正的“义”是与“勇”密不可分的。若有此而无彼，则非为具有现实价值的道德仁义，俗称道德虚伪、假仁假义。

对应于佛教，“道”为空无的涅盘。 “德”为修炼到觉行境界的佛，“仁”为修炼到觉他境界的菩萨，“义”为修炼到觉我境界的罗汉。

若某人将自己的家乡建设成模范城市，老有所养，幼有所教，百姓安居乐业，那此人很有道行。若一个企业家在家乡建了一所养老院，让当地孤寡老人皆可免费入院，那他行的是积阴德之事。 如有人拿自己的钱捐助贫困学生，那他则是个有仁爱之心的人。自己为别人一贯是两肋插刀，则此人一定是个有义气之人。

5.礼

老子曰：“上德不德，是以有德；下德不失德，以无德。上德无为而无以为。下德为之而有以为。上仁为之而无以为。上义为之而有以为。上礼为之而莫之应。则攘臂而仍之。 故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。”

“礼”是文明社会与文化社会的分界点。

如果一个社会能被首先要求自己的“礼”所维系并教化，则社会上每个人依据自己的社会修为不同，可分别按“道”、“德”、“仁”、“义”来行事，形成文化社会，也就是“一家让天下皆让”的和谐社会。

如果整个社会已经礼崩乐坏，人的谦让爱搭不理，动辄就拳脚相加，宽以待己，严以待人，这样的社会虽有高度发达的物质文明，但只是“一家争天下皆争”的动荡社会，仅仅是只有发展性而无和谐性的功利社会而已。

一个大老板日常生活很简朴，虽然经常飞来飞去，但从来不坐头等舱。一日带几个好友登机之时，突然发现自己高薪聘用的副总正坐在头等舱，这种现代版的礼崩乐坏之事，让双方都很尴尬。

拒绝了副总换座位的建议后，与朋友一起坐到了普通舱，马上唤来空姐，要求升舱。 待大家都相聚头等舱后一路上极尽欢笑，好似全然忘记刚才的那一幕。大老板回去后马上召开董事会， 决定购买专机供自己出行之用， 以提升公司形象。

这个老板通过购买私人专机来维持公司的“礼”制，其实，他还可以继续采用“礼”之上的“道”、“德”、“仁”、“义”治理自己的公司，否则他只能采用“礼”之下的“智”、“信”、“刑”、“兵”来管理公司了，顺便还要用上以人为本的手段来调和。

6.智

智从字型上看，“智”是个上知下说(曰)的结构，也就是自己“知”“大道”后，用言语谈利害，从而诱导那些尚未看明事理的人去做自己预期的事情。因此在使用“智”的时候，必须要保证自己的层次或认识要高于他人，并善于调动一切可以调动的积极因素，否则机关算尽太聪明，反误了卿卿性命。

倘若一个人阅历不是很深，天赋不是很高，先天既没有让自己具备一副花花肠子，后天也没有修得很高的德行，而且周围的人都与自己处在同一层次上，那就只能采用“信”的方式了。

7.信

“信”的结构为左人右言，是个双方共同维系的关系。说起容易做起难，因此要求双方都要努力，并为了达到共同的目标敢于做出自己的牺牲。

假设一方说到而没有做到，则变成了“骗”。“骗”字也很有趣，原本双方计划的是吹出一头牛，结果某一方泄气松劲了，导致最终的结果成了一匹扁马，与预期大相径庭。人们经常被骗的原因也很简单，那是因为在犯“贱”，“贱”是由代表钱的“贝”和两个虎视眈眈的“戈”组成，代表着一种可轻易夺钱的冲动。

假设一个人不善言谈也不能承担责任，那该做的不是“信”而是“刑”的事情。

8. 刑

“刑”的左边在古字中写作“井”，右边为“刀”。井与泉眼、河流不同，是由人挖掘而成，是一个人或小群体的劳动成果，具备私有的性质。 为了防止社会上其他无关人员过来任意获取，因此需要持刀立在旁边看护。

“刑”体现的是一个人踏实地开发出有利于社会的资源，之后依靠在一定范围内可制约多数人的严厉手段来维护自己相应的权益。虽然比较务实，但比上述的诸因素要小气得多。

美国的法制虽然很健全，国家的文明程度也很高，但人人皆可保留枪支随时捍卫自己的切身利益，这是因为美国的法制体系源于西部牛仔的冒险生活，偏重于“刑”的内涵，这种既不完全相信别人也不完全相信国家的矛盾与我们追求自身修养层次的生活理念有很大的差异。

人们为了自身的利益既然能违背礼制，自然也能违背法制。倘若社会中的绝大多数人都不认可这种维系个人或小团体权益的手段， 那此时就要暂时放下挖井的工具而拿起兵器，文人就投笔从戎，转而做“兵”的事情。

9.兵

“兵”字的结构上为代表斧子的“斤”，中间是个盾牌，下面是双手。 我们的古人很朴素，退到了这个地步，仍把握着阴阳之道。 “兵”体现的是个人在社会中求发展而采取的攻防措施。

很多人一到兵争阶段，就只会学“破釜沉舟”或“孤注一掷”，而忽视了“先为不可胜以待敌之必可胜”的道理。 最终落得个鱼死网破，使文明社会经常有不文明的痕迹。

真正的“智”必须有“能”，真正的“信”必须有“诚”，真正的“刑”必须有“名实”，真正的“兵”必须有“进退”，偏之则不能善终，兼之则可兴旺发达。

道德仁义属于马下治天下的范畴，而智信刑兵属于马上得天下的范畴。

在人类不断追求物质繁荣的文明社会中， 睿智的领导可以号召大家为共同的目标而协力共进，大家追随他，是因为他诸事皆能未卜先知并能沉稳冷静地率领大家取得一个又一个成功，此谓大智大勇。大智大勇任何人一眼就可看出，就像成吉思汗幼年被仇家追杀而东躲西藏，寻到他的人看到他“目中有火，脸上有光”，为英雄之象，就没有去告发。 毛泽东遵义会议之前在党内的地位不是很高，但当时人人皆知毛委员用兵真如神，因此最终得到广大指战员的拥戴。

若无大智大勇的作为或堂堂的仪表，但能一言九鼎，堪比“一诺值千金”的季布，那也可成就一番事业。但很多人感觉“信”与目标有一定的时间差，就动辄采用“信”的原则去做事情。我们总想把社会建设成为一个诚信的社会，但这种在表面上人人皆诚信的现象背后其实潜伏着凶险，因为诚信不是一般人就能轻易做到的，正是因为其稀缺，才成为人类优秀的品质之一。

曾有一贫困学子让其老师给他担保贷款，结果搞得老师一家差一点被银行收去唯一的住房。千方百计联系到该学生，在第一封信中，该学生说一定要还，并以良心与荣誉为担保，在第一封信中寄来2000元，说是给药厂做人体实验得来的钱，称他现在压力很大，很可能一根稻草就能将其压垮，希望老师能理解他，从此就切断了与老师的一切联系。

这个故事说明，诚信和良心对所有人来说都不会承认自己不行，但当真正的利益摆在双方面前可做选择的时候，才是真正体现诚信的时刻。我们可以完全相信该学生在多年后偿还甚至是加倍偿还欠老师的债， 但此学生却在对老师用“智”，根本没有考虑老师现在仍在过着节衣缩食、无钱看病的生活，不知能否等到他还钱那一天， 即使等到了那一天， 这对风烛残年的老师能用那些钱做什么呢？ 因此那个学生心中给自己规划出的诚信是一种毫无价值的诚信， 因为这种“信”中根本无“诚”可言。

真正心诚的人如权衡自身无法实现“信”的目标，就不再轻易承诺或轻信而转求社会的规则，也就是采用“刑”的方式。但“刑”必须要保证社会上有很多的打井人和打出的井，若没有这些经济基础，再周密、严格的法律，也是空中楼阁。 秦王朝用法家强国，但又亡于苛政，其成败很值得我们思考；美国的商家为避免律师的纠缠而干出在电钻上标注“不得在口腔中使用”字样的事情，同样值得我们思考。

假使连“刑”的阴阳都调和不好，那就只剩下“兵”了，也就是为了自身的生存与发展而拼争。“兵”这个阶段其实非常好，那就是让大家都把嘴闭上，是骡子是马，都拉出来溜溜，非常务实。

但如此朴素的要素，也像“智”、“信”、“刑”一样被一些文明人给滥用了，人类之所以要做“兵”之事，那是为了解决自身的问题，而不是去做那种垂涎于别人财富的掠夺或干涉别国内政的事情。

若在“兵”之下也能使自身稳定地生存与发展，也就是一切皆按照自然的天性做事，此谓“道法自然”，那就是处于完全脱离被名利所迷惑的原始社会了。

无论是文化性还是文明性、原始性，三者皆为平等，共同构成人类社会的整体，哪个也不可完全取代其他社会形式。但其间有层次之差异，正是由于这种层次的不断变化，人类的生活才丰富多彩并能保持延续。原始性符合人的自然本性，文明性可大大改善人类的生活水平，而文化性让整个人类社会得以发展。同样上述的八个做事原则也是平等，存在层次差异并同时并存的，对每个人来说，要把握住在正确的时间、地点、形势下做正确的事情。

人虽然生而平等，但人格与能力在客观上是存在差异的，不同层次的人各做符合自身之事方为正道。读书是为了让受教育者明白自己所处的位置和该做的事情，切不能滥用学到的知识去做自己不能身体力行的事情，这和小孩玩枪一样危险。不要反身于外而强人所难，也不要盲目依赖或跟风，否则将坠入道德沦丧、假仁假义、诡诈欺骗、苛政战乱、盗贼横行的劫数中。

远至中国的诸子百家，近至西方推行的现代化，皆喜好偏执一端而尽其极，不是东风压倒西风，就是西风压倒东风，不是白就是黑。谈这些概念让人很累，但《易经》不仅对这些要素不分其高下，而且只字未提，重在用“易行简能”的方式去实现个人的社会价值和人生目标，因此叫做“易”经而不是“难”经。

《易经》排演出的这场戏，重在过程与大目标而不是精辟的理论，虽然不包含如何追求名利的手段，但按照《易经》剧情的发展去做，当这些东西来的时候，你推都推不开，这恐怕就是《易经》导演的高明之处吧。

二、角色：帝、王、君子、小人、大人、武人、幽人、朋友

1.帝王

在古代，君王统治着自己的国家，大家同推一个最能代表人民利益的君王作为管理整个天下的共主，这个人就是天子，简称“帝”(益：王用享于帝)，意思为天之骄子，替天行事。

君王也简称为“王”(家人卦：王假有家，勿恤吉；萃卦：亨，王假有庙，利见大人)，也被称为诸侯或侯王，有广阔的疆土和数个城市，统领万民。 那些志向远大，带领民众发展生产、消灭外敌、英勇神武的君王，被称为“大君”(履：眇（miǎo）能视，跛能履，武人为于大君)。

“帝”与“王”的区别在于“帝”偏重于君权神授，而“王”偏重于君权民授，商朝的统治者称为“帝”，而周朝的统治者称为“王”。

2.君子与小人

天子和君王将各个城市分封给自己的儿子去管理， 这些城主就被称为“君子”，意思为君王之子；他们的家臣称为“小人”，当我们看电视剧听到“小人不敢”这句台词时，马上就会想到那一定是个下人在向他主子回话。

由于君子出身高贵，志向远大，因此仪表端庄，行事稳重，一城之主自然也不会与小民争利。后来将言行操守得体端庄、志向远大、不争权夺利、一心为公的人都泛称为“君子”(谦卦：劳谦君子；遁卦：好遁君子；未济：君子之光)。

随着时间的推移，很多城主被他们家臣所替代，因此后人将那些处心积虑、为追求名利不择手段迫害良善的人都统称为“小人”(师卦：开国承家，小人勿用；遁卦：好遁君子吉。小人否；大壮卦：小人用壮。君子用罔)。

君子有君子的缺点，那就是眼高手低；小人也有小人的优点，那就是务实。

3.大人

所谓“大人”，泛称那些具有一定实力和远大抱负的人，可以是民众，也可以是君王，所以《易经》中很多卦都包含“利见大人”的词语。君子不善于和小人斗(没有大人的支持一般是每斗必败，否则君子只能变成小人，用小人之法和小人斗)；大人有时为了顺利实现自己的目标，经常采取迂回策略，有时还委曲求全(否卦：包承，小人吉，大人否亨)，以达到最终目的(革卦：大人虎变，君子豹变，小人革面)。

4.朋

做一番事业离不开其他人的帮助，这个就是“朋”(复卦：出入无疾。朋来无咎；坤卦：西南得朋，东北丧朋；豫卦：由豫，大有得，勿疑，朋盍簪)，朋友必须能和我交心(咸卦：憧憧往来，朋从尔思)，要善于结交有能力、有抱负的朋友(蹇卦：大蹇朋来；解卦：解而拇，朋至斯孚)，自己在重大问题上要保持中正，不要被友情所左右(泰卦：包荒，用冯河，不遐遗，朋亡，得尚于中行)。

5.领衔主演

主角的性格特点是“武”和“幽”。

要克服困难，必须有勇，这个就是“武”(巽卦：进退，利武人之贞；履卦：眇能视，跛能履，履虎尾，咥（dié）人，凶，武人为于大君)，同时要有坚定的信念并能忍受孤独，这个就是“幽”(大过卦：君子以独立不惧，遁世无闷；归妹卦：眇能视，利幽人之贞)。

三、道具：马、牛、羊、猪(豕)、鸡(禽)

单靠—个人的努力是无法成功的， 还需要社会上各种因素的相互配合，《易经》用动物来暗含这些内容。

1.马

“马”是发展前进中可以借助的外部力量（坤卦：元，亨，利牝(pìn)马之贞；屯卦：乘马班如，求婚媾，无不利；贲卦：贲如皤如，白马翰如），类似得力的助手(大畜卦：良马逐，利艰贞；明夷卦、涣卦：用拯马壮；中孚卦：月几望，马匹亡)。

2.牛

能够耕田，因此蕴含着开拓创新的能力(离卦：利贞，亨，畜牝牛，吉；大畜卦：童牛之牿（gù），元吉)。

3.羊

古人经常迁徙游牧，羊的多少是一个家庭实力的象征，因此，“羊”象征着一个人本身的实力和由于这种实力所产生的冲动(大壮卦：羝羊触藩，羸其角；丧羊于易，无悔)。

4.猪

从游牧变为农耕定居后才能围栏养猪，只有解决了温饱问题才能有余粮养猪，从而改变食物中的肉食结构。 所以“猪(豕)”象征着财富与繁荣(大畜卦：豮（fén）豕之牙，吉；姤：系于金，贞吉，有攸往，见凶，羸豕（shǐ）蹢（zhí）躅（zhú）)。

5.鸡

鸡属鸟类，很难培养出与人的感情，所以代表外人。“禽”是与自己不一心的人或小股敌人(师卦：田有禽，利执之；比卦：王用三驱，失前禽；恒卦：田无禽)，“隼”(sǔn)是强大的敌人(解卦：公用射隼于高墉之上)，“鸿”是慕名投靠过来的人才(渐卦：鸿渐于陆，鸿渐于陵)。

四、四幕戏：元、亨、利、贞

元、亨、利、贞为《易经》中的四德，取自于自然界植物的生长过程。

1.元

象征一个事物的初始，对应春天中植物的发芽，简称“春生”。

2.亨

象征一个事物的成长，对应夏天中植物的生长，简称“夏长”。

3.利

象征一个事物的收获，对应秋天中植物的开花结果，简称“秋收”。

4.贞

象征一个事物的收藏，对应冬天中植物的留籽过冬，简称“冬藏”。

只有顺利地经历以上完整的四个过程，才能算为完美。

对于一个人的事业发展，“元”、“亨”、“利”、“贞” 就是 “奠定基础”、“健康成长”、“获得佳绩”、“完美结局”四大关键过程。

为了更好地让大家把握这几个概念，在此再用人的一天做一下类比。

早晨起来梳洗干净，衣着得体、精神抖擞地出门，这个就是“元”，一日之际在于晨(益卦：利用为大作，元吉)。

开始忙忙碌碌地工作，没有因为困难而停滞不前，或愁眉苦脸地无所事事，像这样没有因为缺乏目标而让自己松懈，无论成功与否，都在不懈地工作并积累经验、不断成长的过程，就是“亨”(小畜卦：亨，密云不雨，自我西郊)。倘若一路没有什么阻碍、大踏步地前进，这种情况一般都是快进入别人布好的口袋阵了，不仅自己没有经验积累，而且还有生命危险，此种看起来亨通顺利的状态不能称其为“亨”。

在一天的工作中有了成效和结果，这个就是“利”(同人卦：同人于野，亨，利涉大川，利君子贞)。此“利”是一种状态，与我们的习惯上的名利有很大不同。

晚上能够“半夜敲门人不惊”地美美睡上一觉，就是“贞”(坤卦：含章可贞)。若晚上心事重重地失眠了，这个就是“贞凶”(中孚：翰音登于天。贞凶)，搞得自己神经衰弱，第二天晚上可能还是睡不着，这个就是“贞厉”(讼卦：食旧德，贞厉)。若今晚睡一觉，明天一上班就当科长处长了，这个就是“贞吉”(谦卦：鸣谦，贞吉；需卦：需于酒食，贞吉)。

五、温馨的情节：安、吉、志、愿、信、居

事业的顺利皆体现在一片祥和的气氛中。

1.安与吉

“安”字是“女”在宀（家中的屋顶)下，表示在一定范围内暂无危险。 本义：安全，平安(涣卦：安节，亨)。

“吉”的甲骨文字形，上为兵器，下为盛放兵器的器具。 合起来表示把兵器盛放在器中不用，从此刀枪归库，马放南山，天下太平。 本义：吉祥，吉利(中孚卦：豚鱼。 吉，利涉大川，利贞)。

“安”是受到了妥善的保护，但大环境仍然很危险，属于“一时”。

“吉”是彻底消除了危害，使危险不再发生，属于“一世”。

一个女孩走夜路，如果有两个保镖护驾，就称其为“安”，安全的意思。

警察对社会上的不法分子进行了严厉的打击， 危害公众利益的事情不再发生，这个扫黑行动带来的社会整体环境就是“吉”。

“坤”卦中的“安贞吉”，代表的意思就是现在很安全，而且发展到最后(贞)的时候，仍然很安全。

2.志与愿

志：心上有士，意为心中有士人的天下观。是一种积极向上的精神(家人卦：闲有家，志未变也)。

愿：心上有原，原来。有意愿，而且这个目标很具体(涣卦：涣奔其机，得愿也)。

3.信与居

信：从人，从言。人的言论应当是诚实的。本义：真心诚意，说的话与人的行动相一致（夬卦：牵羊悔亡，闻言不信；革卦：己日乃孚，革而信之)。

居：像人曲胫蹲踞形。本义：蹲着。在那里不动，是一种以不变应万变之态势（革卦：君子豹变，小人革面，征凶，居贞吉；涣卦：涣汗其大号，涣王居，无咎)。

老板果敢睿智，员工勤奋努力，大家齐心协力为企业的发展而拼搏，这个就是老板有“孚”，寓意老板在员工中树立了很高的威信。 一个项目终于竞标成功了，这个就是“安”，企业打垮了其他对手形成了垄断，这个就是“吉”。

年终发奖金，有的员工想用这些钱买一辆车，这个就是“愿”；有的职工把钱攒下来报名参加《易经》培训班，以指引自己今后在事业上能够更稳健地发展，立志成为一个对社会有用的人，这个就是“志”。

老板按制度规定把奖金如数兑现，这个就是“信”，而员工把奖金收下不是“信”，是“道”。自己穷得叮当响，还向老板推辞，这个叫“义”。在这种情形下老板再加一成奖金发给员工，叫“仁”。 员工把多发的奖金退给老板，只收下自己应得的那一份，这就是“德”。员工算好了老板的“仁”，故意表现出“义”，诱使老板多给奖金并得逞，如成功就是“智”，这样做的结果就是“小人道长，君子道消”。

老板发现后对员工进行了处罚，这个就是“刑”。 员工不服，找人力资源部经理或劳动部门去闹，这个就是“兵”。 经人劝说，自己想明白不能为眼前的这点利益就放弃这份稳定的工作，学会了夹着尾巴做人，这个就是“礼”。

从此老板学会了客观地看待员工的言行，员工也从此不敢擅越雷池半步，这个效果就是“君子道长，小人道消”，领导能轻松地管理公司，这个就是“居”。

六、悬念：悔、吝、咎、凶、厉、疾、喜

这几个悬念将导致悲剧剧情的发生，不免让观众捏了一把汗，但最终都让主角化险为夷了。 我们在现实生活中也要多注意这些能导致悲剧出现的悬念并加以防范，使自己的生活过得“无悔”、“无咎”。

1.悔与悔亡

悔：悔恨，懊悔。 属于无心之错，由于事先不了解情况或自己认识程度不够，导致问题发生，发生后能让自己更加地认清形势，从此保持一个谦虚的心态，并有悔过自新之意。有“悔”的人一般都是能进步的人(乾卦：亢龙有悔；同人卦：同人于郊，无悔)。

悔亡：悔恨消除。由于环境变化而消除懊悔的心态。假设某建筑商给某领导行贿一套豪宅，该领导义正词严地将其拒绝，回到家后被妻子一顿数落，晚上自己也感觉有些后悔，打算明天接受这笔贿赂。第二天一上班，得知该承包商建设的大楼由于偷工减料而倒塌了，这时该领导窃喜的心情就是“悔亡”(咸、大壮、革卦：贞吉，悔亡；晋卦：众允，悔亡)。

2.吝与往吝

吝：恨惜也。虽做事情的出发点是好的，但非但没有得到好的结果，反而招致了别人的怨恨或嫉妒(巽卦：频巽，吝；未济卦：濡其尾，吝；同人卦：同人于宗。吝)。向不法商户收税，他们迫不得已依法缴纳，这个就是“吝”。属于做正确的事情招致对方怨恨的意思。

往吝：继续这样做下去，不仅没有好结果，或许还要招致对方的忌恨(屯卦：君子几，不如舍，往吝；蒙卦：发蒙，利用刑人，用说桎梏，以往吝)。邻居两口子打架，你去调解，本出于好心，但劝解的结果必然让打人的一方不痛快，过几天两口子和好了，人家“悔亡”了，以后从两口子看你的眼神就能感觉出你和他们家的关系今后一定是“往吝”了。

3.咎与无咎

咎：违背人的意愿或客观规律而自找麻烦(复卦：复自道，何其咎)。那样做不对，却坚持以自己的主观判断逆势而为，最终招致怨恨与灾祸，这可怪不得别人，而叫咎由自取。孔子讲“己所不欲，勿施于人”，施了就会导致“咎”。

无咎：避免遗留下隐患，或这样行事不会导致失误，符合客观规律的发展(泰卦：无平不陂（pí），无往不复。 艰贞无咎。 同人卦：同人于门，无咎)。

《易经》指导人们正确的行进路线，不犯低级错误是最重要的，因此在多处用到了“无咎”，告诉你这样做就不会导致没有必要的麻烦，并鼓励你大胆地往前走。

4.凶与征凶

凶：“凵”为陷阱，“㐅”表示陷阱里被陷之人，而且歪七扭八的陷的不只一个。前面的道路不明，不小心陷了进去，损兵折将，寓意凶险(豫卦：鸣豫。 凶；临卦：元亨。 利贞。 至于八月有凶)。

征凶：行军打仗，路途遥远，在行军的过程中不断有陷阱，称为“征凶”(大壮卦：壮于趾，征凶；未济卦：未济，征凶)。

前面有个悬崖，如果再往前开，车就要掉下去，这就叫“凶”。

如果晚上开车走山路，一路上峭壁悬崖，这个过程就是“征凶”。

5.厉与贞厉

厉：由于做了某件事情后，导致今后的路越走越难、越来越窄，这个就是“厉”(复卦：频复，厉，无咎；遁卦：遁尾。厉，勿用有攸往)。例如和局长吃饭，别人都在奉承局长，你一不留神冒了一句“局长，您这脸长得真有个性，像猴子一样”，今后你在单位混就处于“厉”的状态了。

贞厉：由于获得了成就，反而导致了自己的路更难走(晋卦：晋如鼫（shí）鼠，贞厉；革卦：征凶，贞厉)。例如本不够格，但通过疏通关系让自己当上了领导，别人不服又拿你没有办法，只能暗中下绊子，这种高升后反让自己难受的状态就是“贞厉”。

6.疾与喜

疾：由于心理问题产生的疾病(遁卦：系遁，有疾，厉，畜臣妾。吉)。

喜：恢复人的正常心态，去疾就有喜(损卦：损其疾，使遄(chuán)有喜，无咎。兑：介疾有喜)。

廉颇对赵王给蔺相如加封的官爵不服气，他的这种畸形心理状态就是“疾”，生活中出于名利的问题使人们经常产生这种“疾”，当廉颇得知蔺相如躲避他是为了国家的安定团结后，就消除了心中对蔺相如的嫉恨，这种恢复正常的心态就是“喜”。 不要理解为蔺相如给他让道，他得意洋洋的样子就是“喜”，只要心中仍然有“疾”，就不能有“喜”。

七、经典台词：密云不雨、利见大人

《易经》中有很多常用的台词，有的是一种意境，有的是一种行为规范。

1.利涉大川

有利于今后事业的开拓进取、奋进拓展。 有见识并得到公众的支持方能“利涉大川”(需卦：有孚，光亨，贞吉，利涉大川)。

2.利见大人

对一个有远大志向之人的发展有帮助。如果是小人做了则反受其害。就像当了法官一样，有志向的人可以借此更了解社会，最终成就自己的事业，并为社会的公平和稳定做贡献；而小人大权在握后收受贿赂欺压良善，与黑恶势力为伍导致社会不稳定并使自己最终锒铛入狱(讼卦：有孚，窒惕，中吉，终凶。利见大人，不利涉大川)。

3.利君子贞

利于君子成就高尚的品质。 经常与社会上一些品行不端的人鬼混， 近墨者黑，这个就是“不利君子贞”。 经常与一些有志向的人合作做事情，彼此不争权夺利、勾心斗角，近朱者赤，相互学习，共同提高，就是“利君子贞”(否卦：否之匪人，不利君子贞，大往小来；同人卦：同人于野，亨，利涉大川，利君子贞)。

4.无攸利与利有攸往

无攸利：不会带来任何的收益。 南辕北辙的结果就是“无攸利”，一通瞎忙活(屯卦：不有躬，无攸利；颐卦：拂颐。贞凶，十年勿用。无攸利)。利有攸往：保证长期获得稳定的收益。培养好下一代就是“利有攸往”(复卦：反复其道，七日来复。利有攸往；恒卦：亨，无咎，利贞。利有攸往)。

5.利艰贞与无不利

利艰贞：有助于取得佳绩，但要达到完美的结果仍需要付出艰辛的努力。 例如为擒获毒贩化妆成卧底成功打入毒贩内部，以保证侦破这个大案件，这个就是“利艰贞”(噬嗑卦：噬乾胏（zǐ），得金矢，利艰贞，吉；大畜卦：良马逐，利艰贞；明夷卦：利艰贞)。

无不利：具备了某种条件后导致危害不再发生，让自己无往而不胜。例如孙悟空在西天取经的路上，每当遇到难对付的妖魔鬼怪，就去西天借些法宝或请些神仙的助力，有了这些法宝或神仙的助力，自己在西天取经的路上就“无不利”了。

6.祭祀活动

王用亨于岐山：带领着各路诸侯去祭祀天地和先祖，体现自己受命于天。 只有天下共主才有资格“王用亨于岐山”(升卦：王用亨于岐山，吉无咎)。

王用亨于西山：带领着下属去祭祀天地和先祖，体现自己在民众中的王权。这是诸侯才有的权力(随卦：拘系之，乃从维之。王用亨于西山)。

禴（yuè）祭：带领民众举行春天的御耕祭祀活动。 这是一个领导每年必做的仪式，体现自己对百姓的责任和义务(既济卦：东邻杀牛，不如西邻之禴祭，实受其福)。

享祀：各种祭祀活动，只有官员可以参加。这是士人才能有的权力，普通百姓是没有资格参加君王组织的各种祭祀活动的(困卦：困于酒食，朱绂（fú）方来，利用享祀。征凶，无咎)。

祭祀：个人在祈祷上天的保佑。一个人若沦落到只剩下自己一个人在祈祷自己未来的命运，那什么神仙也救不了他了(困卦：劓刖（yìyuè），困于赤绂，乃徐有说，利用祭祀)。

7.乘马班如

得意洋洋地骑在马上，在世人面前来回地驰骋。就像我们现代人穿一身名牌到处炫耀，或开一名车招摇过市。这种得意之态，一是为了体现出自己的实力，有助于促成事情的成功(屯卦：乘马班如，求婚媾，往吉，无不利)，二是不知社会的深浅，会给自己带来惨痛教训(屯卦：乘马班如，泣血涟如)。

8.匪寇婚媾

忽然远处过来一哨人马，以为是强盗，待其走近一观望，其实是一支抢亲的队伍。生活中我们经常发生这种对形势的错误判断，让我们着实虚惊一场(屯卦：屯如邅如，乘马班如，匪寇，婚媾；贲卦：贲如皤（pó）如，白马翰如。匪寇，婚媾；睽卦：睽孤，见豕负涂，载鬼一车，先张之弧，后说之弧，匪寇，婚媾，往遇雨则吉)。

9.密云不雨，自我西郊

条件都已经具备，事情即将发展到最后成功的时刻，万事俱备，只欠东风(小过卦：密云不雨，自我西郊，公弋（yì）取彼在穴)。

八、小过场：往、来、复、七日、天干、先三日、后三日

1.往、来、复、七日

“往”就是去，“来”就是去后回来，一来一往就是“复”(蹇卦：往蹇，来誉，往蹇，来硕；井卦：往来井井；震卦：震往来，厉，亿无丧，有事；渐卦：鸿渐于陆，夫征不复，妇孕不育，凶)。

古人去一个地方很难，一般都是去三天，办一天事情，回来又用三天，前后共用七天，“七日”代表做完一件事情的周期(既济卦：妇丧其茀（fú），勿逐，七日得；震卦：跻于九陵，勿逐，七日得；复卦：反复其道，七日来复)。

2.天干

除“元亨利贞”、“七日来复”之外，另一个代表完整周期的是“天干”。“天干”代表天下万物在天的干扰下生长变化的规律。

“甲”代表一件事情的开始，要着手做好一件事情，必须要提前做好充分的准备，直至其成熟长大。 就像养孩子一样，先怀胎，十个月后生下，还要养育到十八岁成人。“先甲三日”就是“辛”日，种子成熟的日子，“后甲三日”就是“丁”日，万物丁壮的日子。这就是“蛊卦：元亨。利涉大川。先甲三日，后甲三日”的含义。意思是“处理独排众议的事情要提前做好铺垫，事前在各种会议上多讲这件事的必要性，开始执行的时候让负责安全的部门保持警惕，一直维护到正常为止。”

“庚”日是有了成果并开始收获的日子。“先庚三日”是“丁”日，万物丁壮的日子，“后庚三日”是最后的日子“癸”日。 象征从最茁壮的时候到最终结束，类似一个人在社会上成长的后半生。这就是“巽卦：贞吉，悔亡，无不利。无初有终，先庚三日，后庚三日，"吉"的含义。父母将孩子养育成人后交给了社会，各级领导接手后要不断地教育培养他，最终让他事业有成，不辜负父母的养育之恩。”所以这件事情对社会和各级领导来说 是一件“无初有终”的事情。

九、通俗排练

以上是我们重点介绍的《易经》中的关键词语，现在就用这些词语排练一场关于“人生之路”的小戏剧，助大家加深理解。

我要从成都去新都参加一个重要的谈判。自己首先收拾整齐，给汽车加满了油，检查了轮胎，以保证一路上车况没有问题，这个就是“元”。车一上路就发现倒视镜位置不对，并线的时候看不到后面的车，继续开就是“厉”。赶紧调整过来，这就保证了“无咎”。

发现相关文件没有带，这就是“咎”。赶紧回去取，之后又检查了一下刹车没有异常，谈判所需要的文件、名片和手机也都在车上，现在就达到了“无咎”和“元吉”的状态。

上了北三环，没有了红绿灯和堵车现象，一路不断并线、超车前进就是“亨”，倘若发现前后一辆车也没有，这可不是“亨”而是“征凶”或“厉”，那一定是不小心进入管制路段了。过了一个路口后没有打转向灯就超车并线，错车的时候把后面的司机吓了一跳，那人开始和我斗气飙起车来，这就是“吝”。

我也一时兴起开始加速，超过了每小时90km的限速，现在的情形就是“征凶”。一不小心发生了刮蹭，这就是“凶”，当时心里非常的别扭，这个就是“疾”。

交警处理后，自己真正吸取了教训，就是“君子利贞”。在心中提醒自己今后要永远保持平和心态，就是“介疾有喜”。从此开始谨慎驾驶，就是“利涉大川”。感觉这次教训对自己帮助很大，没有白吃亏，这就叫做“悔亡”。

还好，及时赶到谈判地点没有耽误事，这个就是“利”。但谈判暂时没有结果，需要下午继续进行，这个就是“利有攸往”。最终亮出了我的底牌，逼对方乖乖就范，这就是“无不利”。虽然掌握了主动权，但为了长期合作，我主动放弃了一些眼前小利，这就是“利见大人”。 同时为了合同能够快速顺利地执行，主动承担了一些责任，这就是“利君子贞”。

若自己能以项目总牵头人的名义宴请各方，那就是“王用亨于岐山”；若以自己公司的名义请其他项目合作者与本公司相关人员一起会餐，那就是“王用亨于西山”；年底请本公司所有员工会餐，那则是“禴祭”；领导请客自己当陪客，那就是参与“享祀”；没人招待，只好自己蹲在路边吃碗担担面，那只是“祭祀”而已。

最终签订了合同，这就是“贞”。合同中明显存在对我方有利而于对方不利的地方，从而可能影响进一步的合作，这个就是“贞吝”。 不利因素可能会导致对方执行起来很困难，这个就是“贞厉”。 合同存在明显的漏洞，容易给自己造成巨大的损失，这个就是“贞凶”。还好我做事很有胸襟，主动为对方承担了一些损失，并弥补了漏洞，这个就是“利艰贞”，“利君子贞”。 使重新签署的合同对双方都大为有利，这个就是“贞吉”。从此我在这个行业中得到了其他业务合作伙伴的认可与支持，积累了自己的商业信用和威望，这个就是“孚”。 事业一派“密云不雨，自我西郊”、“利有攸往”的发展壮大之景象，从此自己做事的感觉就是“自天佑之，吉，无不利”。

你看，《易经》就是这样一条看似平凡，但仍跌宕起伏、波澜壮阔的人生之路。也是一出精彩纷呈的人生戏剧。