技之内涵及其本质

关于“技”，《说文》云：“技，巧也。”而在释“巧”时，《说文》又曰：“巧，技也。”二字互训。不过，我们还是可以从“巧”字入手，探得“技”之内涵及其本质。“巧”字从“工”。对于“工”，《说文》云：“工，巧饰也，象人有规矩也。”许慎此释多有曲折，“工”之义亦因是而晦。杨树达指出：

许君谓工象人有规榘，说颇难通，以巧饰训工，殆非朔义。以愚观之，工盖器物之名也。知者：《工部》巨下云：“规巨也，从工，象手持之。”按：工为器物，故人能以手持之，若工第为巧饰，安能手持乎？……以字形考之，工象曲尺之形，盖即曲尺也。^[1]

杨氏之说诚是：“工”之本义确为曲尺，或曰矩，亦即传统匠人所用的“工字尺”。此“工”（矩）作为器具，是为“工具”。它可被用来画圆作方、度远量近、测高校深，乃至确法立度等。段玉裁考云：

《周髀算经》曰：“圆出于方，方出于矩……用矩之道：平矩以正绳，偃矩以望高，覆矩以测深，卧矩以知远，环矩以为圆，合矩以为方。方属地，圆属天，天圆地方，方数为典，以方出圆。”按：规矩二字，犹言法度，古不分别。规圆矩方者，圆出于方，圆方皆出于矩也。夫部曰：“规，有法度也。”不言圆曰规。《考工记》“斩毂之道必矩其阴阳”，注：“矩，谓刻识之也。”凡识其广长曰矩，故凡有所刻识皆谓之矩。^[2]

“工”之作为器具，为各种制作、营造活动之必备。相应地，“制造者”亦可谓之“工”，是为“工匠”或“工人”，如《左传》云：“山有木，工则度之。”（《隐公十一年》）《论语》亦云：“工欲善其事，必先利其器。”（《卫灵公》）不同种类的“工匠”或“工人”合而言之，是曰“百工”，《周礼》云：“审曲面执，以饬五材，以辨民器，谓之百工。”（《冬官考工记》）古有“四民”之分，曰：士、农、工、商。“百工”在当时是一个独立的阶层，其社会地位虽较卑微，经济作用却举足轻重。《礼记》尝将治世之道概为“九经”，其一为“来（按：‘来’通‘赉’）百工”，曰：“凡为天下国家有九经，曰：修身也，尊贤也，亲亲也，敬大臣也，体群臣也，子庶民也，来百工也，柔远人也，怀诸侯也。”（《中庸》）奖掖诱劝“百工”之所以如此重要，是因为“来百工，则财用足”。为了组织和管理“百工”，古代还设有掌管“百工”之事的官职，如“工正”、“工尹”、“工师”之属。《荀子》尝论“工师”之职云：“论百工，审时事，辨功苦，尚完利，便备用，使雕琢文采不敢专造于家，工师之事也。”（《王制》）

“百工”是与万物直接打交道者。在制作或营造过程中，他们深化了关于物的认识，积累了丰富的操作经验。这些认识与经验在实践中表现出来，即所谓“巧”。《考工记》论“良器”之成曰：“天有时，地有气，材有美，工有巧，合此四者，然后可以为良。”“工”若无“巧”，其他三者虽备，所“制造”的器物也不可能为“良”。严格说来，只有掌握了“制造”之“巧”者方可谓之“工”，如《考工记》又云：“知者创物，巧者述之守之，世谓之工。”是故“巧”字从“工”，不仅其字源起于“工”，其义亦是从“工”中引申出来的，即本义为“工具”之“工”（矩），先是引申出“工匠”或“工人”之义，进而又被用来形容“百工”^[3]高超的操作能力。“工”的后一引申义，亦即“巧”之内涵。就此而言，“巧”与“工”皆有今之所谓精通、擅长、善于等义，且“无巧”或“不工”即是“无能”，如《庄子》云：“巧者劳而知者忧，无能者无所求。”（《列御寇》）“巧”与“无能”便是相对而言^[4]。是否具有相关能力，又可曰“有才”或“无才”。

“巧”之义既得彰显，“技”之义亦因是而明。首先，《说文》以“巧”训“技”，表明“技”即“巧”义。二字因义同，在古典文本中几可互换，如：

如有一介臣，断断猗无他技，其心休休焉，其如有容。人之有技，若己有之。……（《尚书·秦誓》）

大巧若拙。（《老子·四十五章》）

离娄之明，公输子之巧，不以规矩，不能成方圆。（《孟子·离娄上》）

文惠君曰：“嘻，善哉！技盖至此乎？”（《庄子·养生主》）

无藏逆于得，无以巧胜人，无以谋胜人，无以战胜人。（《庄子·徐无鬼》）

工技不巧。（《庄子·渔父》）

朱泙漫学屠龙于支离益，单千金之家，三年技成而无所用其巧。（《庄子·列御寇》）

“技”、“巧”之义既同，合而言之，是曰“技巧”，《老子》云：“人多伎^[5]巧，奇物滋起。”（《五十七章》）而“巧”之作为能力（才），是为“技能”，或曰“材^[6]技”。《荀子》有云：“案谨募选阅材伎之士。”（《王制》）又曰：“材伎股肱健勇爪牙之士。”两处所言之“材伎”，皆是“技能”或“技巧”义。

其次，“巧”既从“工”，则“技”亦通“工”，古人遂谓“百工”又为“百技”，如《荀子》云：“故百技所成，所以养一人也。”（《富国》）不仅如此，“工”之作为“工具”（矩），乃“百工”进行“制造”实践时所必备。只有在此过程中，作为操作之巧，“技”之“涵养”、生成与完善方才得以可能。“技巧”展现了人、物之间默契、通融的存在关系，蕴含了深厚的生存体验。这些体验丰富而神妙，可以意会却难以言传，如《庄子》尝以“轮扁”的“斫轮”之“技”喻云：

轮扁曰：“斫轮，徐则甘而不固，疾则苦而不入，不徐不疾，得之于手而应于心，口不能言，有数存乎其间。臣不能以喻臣之子，臣之子亦不能受之于臣，是以行年七十而老斫轮。”（《天道》）

《中庸》云：“故天之生物，必因其材而笃焉。”同样，“斫轮”（乃至一切“制造”实践）也“必因其材而笃焉”。在此实践中，“轮扁”（“百工”）既有着关于物性的深切体认，也有着己性的充分发挥。此种体认与发挥，皆非脱离“得之于手而应于心”的“技”所能成。“技”一方面成就了“物”（如轮之成），一方面也成就了人（如轮扁之为轮扁）。“百工”之所以成其为“百工”者，尽在于其“技”。《中庸》有“合外内之道”之说，曰：“诚者非自成己而已也，所以成物也。成己，仁也；成物，知也。”又曰：“（诚者）能尽其性，则能尽人之性；能尽人之性，则能尽物之性；能尽物之性，则可以赞天地之化育；可以赞天地之化育，则可以与天地参矣。”此虽是就儒家修身治世之理想而立说，其实亦可借之言“百工”与诸物的关系：对于“百工”来说，其“技”若能臻于化境，非“成己”与“成物”而何？亦岂非“赞天地之化育”而何？

因此，“技”之作为“技”，其意义不在于某种技巧或能力的展现，而在于有所通达。其所通达者，一言以蔽之，曰：道也。或曰：“技”之作为“技”，它导向（道者，导也）天与人、“成己”与“成物”的通融无碍之存在。“技”的这一特点，表明它是作为“术”而存在的，即“技”又可曰“术”。“术”本为“術”，从“行”。“行”在甲骨文中指道路，“术”（“術”）之本义亦为道路，《说文》云：“术，邑中道也。”道路有其所通达处（目的），是行之所由^[7]，象征着“行走”（人伦日用之“行”）的途径或做事的方法。正是在此意义上，“术”与“技”相通，并遂有“技术”之说，如段玉裁解《说文》之释时云：“邑，国也，（术）引申为技术。”^[8]“术”因其通达于道，为达道之所由，故亦有道之义，《庄子·天下》所谓“道术将为天下裂”以及《大宗师》“鱼相忘乎江湖，人相忘乎道术”等说，其中之“术”皆通道义。

又，《庄子》云：“能有所艺者，技也。”（《天地》）“技”或“术”还通于“艺”，合而言之，是为“技艺”或“艺术”。“艺”本当作“埶”，后繁化为“藝”^[9]。《说文》云：“埶，种也，从丮、坴。丮，持种之。《诗》曰：‘我埶黍稷。’”“坴”者，土块^[10]也；“丮”乃“持种”，“埶”（“艺”）的本义为亲手种植。种植五谷或桑麻是为了获取果实。欲达此目的，尚需有培育之功，故“埶”（“艺”）又引申为培育或涵养。“艺”的内涵表明：“技”、“术”除了能成就某物、做成某事，还因其指向道与通达道，学习、掌握“技术”便也成为领会大道、成就己德的过程。《礼记》云：“德也者，得于身也。故曰：‘古之学术^[11]道者，将以得身也。是故圣人务焉。’”（《乡饮酒义》）显然，儒家以“六艺”行教，其意并不止于“技”之掌握^[12]；且孔子“游于艺”^[13]之说，亦可谓意味深长也：随着“技艺”的展开，优游之乐固为自然，道德之涵养亦在其中矣。然“游于艺”非徒儒家所专主，实为古代特别是周人的流行观念。

要之，“技”之本质并不在于某种操作之“巧”，而在于它的通达（“术”）性与涵养（“艺”）性。其所达者，曰道也；其所养者，曰德也。