《维摩诘所说经》（节选）

[后秦]鸠摩罗什　译

尔时毗耶离[2]城有长者子，名曰宝积，与五百长者子，俱持七宝盖，来诣佛所，头面礼足，各以其盖共供养佛。佛之威神，令诸宝盖合成一盖，遍覆三千大千世界，而此世界广长之相，悉于中现；又此三千大千世界诸须弥山[3]、雪山、目真邻陀山、摩诃目真邻陀山、香山、宝山、金山、黑山、铁围山[4]、大铁围山，大海江河，川流泉源，及日月星辰、天宫、龙宫、诸尊神宫，悉现于宝盖中；又十方诸佛，诸佛说法，亦现于宝盖中。尔时一切大众。睹佛神力，叹未曾有。合掌礼佛，瞻仰尊颜，目不暂舍。于是长者子宝积即于佛前，以偈颂曰：

目净修广如青莲，心净已度诸禅定，

久积净业称无量，导众以寂故稽首。

既见大圣以神变，普现十方无量土，

其中诸佛演说法，于是一切悉见闻。

法王法力超群生，常以法财施一切，

能善分别诸法相，于第一义而不动，

已于诸法得自在，是故稽首此法王。

说法不有亦不无，以因缘故诸法生，

无我无造无受者，善恶之业亦不亡。

始在佛树力降魔，得甘露灭觉道成，

已无心意无受行，而悉摧伏诸外道。

三转法轮于大千，其轮本来常清净，

天人得道此为证，三宝于是现世间。

以斯妙法济群生，一受不退常寂然，

度老病死大医王，当礼法海德无边。

毁誉不动如须弥，于善不善等以慈，

心行平等如虚空，孰闻人宝不敬承。

今奉世尊此微盖，于中现我三千界，

诸天龙神所居宫，乾闼婆等及夜叉，

悉见世间诸所有，十力哀现是化变，

众睹希有皆叹佛，今我稽首三界尊。

大圣法王众所归，净心观佛靡不欣，

各见世尊在其前，斯则神力不共法。

佛以一音演说法，众生随类各得解，

皆谓世尊同其语，斯则神力不共法。

佛以一音演说法，众生各各随所解，

普得受行获其利，斯则神力不共法。

佛以一音演说法，或有恐畏或欢喜，

或生厌离或断疑，斯则神力不共法。

稽首十力大精进，稽首已得无所畏，

稽首住于不共法，稽首一切大导师，

稽首能断众结缚，稽首已到于彼岸，

稽首能度诸世间，稽首永离生死道。

悉知众生来去相，善于诸法得解脱，

不著世间如莲华，常善入于空寂行，

达诸法相无挂碍，稽首如空无所依。[5]

尔时长者子宝积说此偈已，白佛言：“世尊！是五百长者子，皆已发阿耨多罗三藐三菩提[6]心，愿闻得佛国土清净，唯愿世尊说诸菩萨净土之行！”

佛言：“善哉！宝积！乃能为诸菩萨，问于如来净土之行。谛听，谛听！善思念之，当为汝说！”于是宝积及五百长者子受教而听。

佛言：“宝积！众生之类是菩萨佛土，所以者何？菩萨随所化众生而取佛土，随所调伏众生而取佛土，随诸众生应以何国入佛智慧而取佛土，随诸众生应以何国起菩萨根而取佛土。所以者何？菩萨取于净国，皆为饶益诸众生故。譬如有人，欲于空地，造立宫室，随意无碍；若于虚空，终不能成！菩萨如是，为成就众生故，愿取佛国，愿取佛国者，非于空也。[7]

宝积当知，直心是菩萨净土，菩萨成佛时，不谄众生来生其国；深心是菩萨净土，菩萨成佛时，具足功德众生来生其国；菩提心是菩萨净土，菩萨成佛时，大乘众生来生其国；布施是菩萨净土，菩萨成佛时，一切能舍众生来生其国；持戒是菩萨净土，菩萨成佛时，行十善道[8]满愿众生来生其国；忍辱是菩萨净土，菩萨成佛时，三十二相庄严众生来生其国；精进是菩萨净土，菩萨成佛时，勤修一切功德众生来生其国；禅定是菩萨净土，菩萨成佛时，摄心不乱众生来生其国；智慧是菩萨净土，菩萨成佛时，正定众生来生其国；四无量心[9]是菩萨净土，菩萨成佛时，成就慈、悲、喜、舍众生来生其国；四摄[10]法是菩萨净土，菩萨成佛时，解脱所摄众生来生其国；方便是菩萨净土，菩萨成佛时，于一切法方便无碍众生来生其国；三十七道品[11]是菩萨净土，菩萨成佛时，念处、正勤、神足、根、力、觉、道众生来生其国；回向心是菩萨净土，菩萨成佛时，得一切具足功德国土；说除八难[12]是菩萨净土，菩萨成佛时，国土无有三恶八难；自守戒行、不讥彼阙是菩萨净土，菩萨成佛时，国土无有犯禁之名；十善是菩萨净土，菩萨成佛时，命不中夭，大富梵行，所言诚谛，常以软语，眷属不离，善和诤讼，言必饶益，不嫉不恚，正见众生来生其国。

如是，宝积！菩萨随其直心，则能发行；随其发行，则得深心；随其深心，则意调伏；随意调伏，则如说行；随如说行，则能回向；随其回向，则有方便；随其方便，则成就众生；随成就众生，则佛土净；随佛土净，则说法净；随说法净，则智慧净；随智慧净，则其心净；随其心净，则一切功德净。是故宝积！若菩萨欲得净土，当净其心；随其心净，则佛土净。”[13]

尔时舍利弗承佛威神，作是念：“若菩萨心净，则佛土净者，我世尊本为菩萨时，意岂不净，而是佛土不净若此？”佛知其念，即告之言：“于意云何？日月岂不净耶？而盲者不见。”对曰：“不也，世尊！是盲者过，非日月咎。”

“舍利弗！众生罪故，不见如来佛土严净，非如来咎；舍利弗！我此土净，而汝不见。”尔时螺髻梵王语舍利弗：“勿作是意，谓此佛土以为不净。所以者何？我见释迦牟尼佛土清净，譬如自在天宫。”舍利弗言：“我见此土丘陵坑坎、荆蕀沙砾、土石诸山、秽恶充满。”螺髻梵王言：“仁者心有高下，不依佛慧，故见此土为不净耳！舍利弗，菩萨于一切众生，悉皆平等，深心清净，依佛智慧，则能见此佛土清净。”（卷上《佛国品》）

【注释】

[1]《维摩诘所说经》：又名《不可思议解脱经》，简称《维摩诘经》，后秦鸠摩罗什译，3卷，14品。通过毗耶离城居士维摩诘与文殊师利等人共论佛法，阐扬大乘般若性空的思想，排除一切是非善恶等差别境界，成就不二法门的极致。全经寓于象征意义的谈话形式，显示出大乘性空思想的极致境界，后世也将维摩诘作为在家修学佛教者的典范。鸠摩罗什的译本文字典雅，富有艺术感染力。此经从东汉至唐初，有多种汉译本，但以鸠摩罗什的译本影响最大。

[2]毗耶离：亦译作毗邪、毘舍离、吠舍离等。古印度城名，位于恒河北岸，与南方的摩揭陀国相对。据此经，维摩诘与宝积皆为居于毗耶离城的大居士。

[3]须弥山：意译为“妙高山”，原为古印度神话中的山名，后为佛教所采用，指一个小世界的中心。山顶为帝释天所居，山腰为四天王所居。四周有七山八海、四大部洲。

[4]铁围山：又作轮围山、金刚山等。佛教认为南赡部洲等四大部洲之外，有铁围山，周匝如轮，故名。

[5]这段偈颂是对超越有限的时空、证得清净平等无碍法门的法性意义上的佛陀的高度赞美之词。特别赞美了佛陀以一音声说法，而各类众生随其类别获得各自的理解这种不可思议的境界，体现了大乘佛教包容世间一切的精神。

[6]阿耨多罗三藐三菩提：“阿耨多罗”意译为“无上”，“三藐三菩提”意译为“正等正觉”，乃佛陀所彻底觉悟之智慧，含有平等、圆满之意。

[7]参看《注维摩诘经》僧肇的注释：“净土必由众生，譬立宫必因地，无地无众生，宫土无以成。二乘澄神虚无，不因众生，故无净土也。”阐明净土乃大乘佛教所独有、非空非有的境界。

[8]十善道：佛教所称世间十种善业，即不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不两舌、不恶口、不绮语、不贪、不嗔、不痴。与此相反的称为“十不善道”。

[9]四无量心：菩萨普度无量众生的四种精神，即慈、悲、喜、舍。所谓慈，即友爱之心；悲，即同情他人的受苦；喜，即喜悦他人之享有幸福；舍，即舍弃一切冤亲之差别相，而平等亲之。

[10]四摄：谓菩萨为摄受众生归依佛法而常行的四事，包括：布施摄，惠以财物、佛法等；爱语摄，善言慰喻；利行摄，行善利人；同事摄，分身示现，随机教化。

[11]三十七道品：又作菩提分、觉支，即为追求智慧，进入涅槃境界之三十七种修行方法，包括：四念处、八正道等。

[12]八难：谓难于见佛闻法，凡有八端，故名八难。按即地狱、饿鬼、畜生、北拘卢洲(亦作郁单越)、长寿天、盲聋喑哑、世智辩聪、佛前佛后八种。一至三，即三恶道，恶业重，难以见佛；生北拘卢洲有乐无苦，不思修道；生长寿天，谓色界及无色界天长寿安乐之处，其逸乐远胜北拘卢洲，更不欲修道；聋、盲、喑、哑于求道皆有障碍；世智辩聪，自恃聪明才辩，不肯信佛；生于佛前佛后，无缘见佛。

[13]这一节强调融行归心，一切唯心。净心为因，净土为果，净众生心得佛土净。后一段谓万事万形皆由心成，若心有高下则丘陵是生，前后相映，可悟唯心净土之意。

尔时毗耶离大城中有长者，名维摩诘，已曾供养无量诸佛，深植善本，得无生忍；辩才无碍，游戏神通，逮诸总持[1]；获无所畏，降魔劳怨；入深法门，善于智度，通达方便，大愿成就；明了众生心之所趣，又能分别诸根利钝，久于佛道，心已纯淑[2]，决定大乘；诸有所作，能善思量；住佛威仪，心大如海，诸佛咨嗟，弟子、释、梵、世主所敬。欲度人故，以善方便，居毗耶离；资财无量，摄诸贫民；奉戒清净，摄诸毁禁；以忍调行，摄诸恚怒；以大精进，摄诸懈怠；一心禅寂，摄诸乱意；以决定慧，摄诸无智；虽为白衣，奉持沙门清净律行；虽处居家，不著三界；示有妻子，常修梵行；现有眷属，常乐远离；虽服宝饰，而以相好严身；虽复饮食，而以禅悦为味；若至博弈戏处，辄以度人。……[3]

长者维摩诘，以如是等无量方便饶益众生。其以方便，现身有疾。以其疾故，国王大臣、长者居士、婆罗门等，及诸王子并余官属，无数千人，皆往问疾。其往者，维摩诘因以身疾，广为说法：“诸仁者！是身无常、无强、无力、无坚、速朽之法，不可信也！为苦、为恼，众病所集。诸仁者！如此身，明智者所不怙；是身如聚沫，不可撮摩；是身如泡，不得久立；是身如炎，从渴爱生；是身如芭蕉，中无有坚；是身如幻，从颠倒起；是身如梦，为虚妄见；是身如影，从业缘现；是身如响，属诸因缘；是身如浮云，须臾变灭；是身如电，念念不住；是身无主，为如地；是身无我，为如火；是身无寿，为如风；是身无人，为如水；是身不实，四大为家；是身为空，离我我所；是身无知，如草木瓦砾；是身无作，风力所转；是身不净，秽恶充满；是身为虚伪，虽假以澡浴衣食，必归磨灭；是身为灾，百一病恼；是身如丘井，为老所逼；是身无定，为要当死；是身如毒蛇、如怨贼、如空聚，阴界诸入所共合成。“诸仁者！此可患厌，当乐佛身。所以者何？佛身者即法身也；从无量功德智慧生，从戒、定、慧、解脱、解脱知见生，从慈、悲、喜、舍生，从布施、持戒、忍辱、柔和、勤行精进、禅定、解脱、三昧、多闻、智慧诸波罗蜜生，从方便生，从六通生，从三明生，从三十七道品生，从止观生，从十力、四无所畏、十八不共法生，从断一切不善法、集一切善法生，从真实生，从不放逸生；从如是无量清净法生如来身。诸仁者！欲得佛身、断一切众生病者，当发阿耨多罗三藐三菩提心。”[4]

如是长者维摩诘，为诸问疾者，如应说法，令无数千人皆发阿耨多罗三藐三菩提心。（卷上《方便品》）

【注释】

[1]总持：梵语陀罗尼的意译，谓持善不失，持恶不生，具备众德。亦指咒语。

[2]淑：清湛。《说文·水部》：“淑，清湛也。”

[3]这一节描述维摩诘在家修行的种种情形，显示其入世而出世、在欲而无欲的菩萨精神。

[4]这一节描述维摩诘示疾而为大众方便说法，特别点明人身的无常性，从而引发对佛的常乐我净的法身的向往。

于是，长者维摩诘自念：“寝疾于床，念佛在心。”佛亦悦可是长者，便告贤者舍利弗：“汝行诣[1]维摩诘问疾。”

舍利弗白佛言：“我不堪任诣彼问疾。所以者何？忆念我昔，常宴坐[2]他树下，时维摩诘来谓我言：‘唯！舍利弗！不必是坐为宴坐也。贤者！坐当如法，不于三界现身意，是为宴坐；不于内意有所住，亦不于外作二观，是为宴坐；立于禅以灭意现诸身，是为宴坐；于六十二见[3]而不动，于三十七品而观行；于生死劳垢而不造，在禅行如泥洹[4]。若贤者如是坐，如是立，是为明晓如来坐法。’时我，世尊！闻是法，默而止，不能加报，[5]故我不任诣彼问疾。”

……

佛告贤者大迦叶：“汝行诣维摩诘问疾。”

迦叶白佛言：“我不堪任诣彼问疾。所以者何？忆念我昔于贫聚而行乞，时维摩诘来谓我言：‘如贤者，有大哀，舍大姓，从贫乞。[6]当知，已等法施，普施于所行，已能不食，哀故从乞。如不以言若住空聚，所入聚中，欲度男女，所入城邑，知其种姓，辄诣劣家所行乞，于诸法无所受。若见色如盲等，所闻声如响等，所嗅香如风等，所食味不以识得，细滑无更乐，于识法如幻。如今，耆年！已过八邪，八解正受，以正定越邪定。以是所乞，敬一切人，亦以奉敬诸佛贤圣，然后自食。如是食者，为非众劳，亦非无劳，不有定意，亦无所立，不在生死，不住灭度。如贤者食所乞与者，为非无福，亦非大福，为非耗减，亦非长益，是为正依佛道，不依弟子之道。贤者！如是，为不以痴妄，食国中施。’时我，世尊！闻其说是，至未曾有，一切菩萨当为作礼。斯有家名，乃以此辩劝发道意。吾从是来，希复立人为弟子缘一觉行，每事劝人学无上正真之道，故我不任诣彼问疾。”（卷上《弟子品》）

【注释】

[1]诣（yì）：到。《弟子品》通过佛陀派遣其诸大弟子到维摩诘处问疾，而诸弟子皆叙述往昔与维摩诘交往时，被维摩诘之大智慧所折服，表示自己没有资格去问疾的情节，充分阐发了大乘佛教空宗的要义，也从侧面赞扬了维摩诘的智慧辩才。本书仅节录两节，以窥一斑。

[2]宴坐：又作“燕坐”，安身正坐之意，指坐禅。

[3]六十二见：指古代印度外道所执之六十二种错误见解，包括常论四种、亦常亦无常论四种、边无边论四种、种种论四种等等。

[4]泥洹：早期佛经翻译使用的概念，即涅槃，意译为灭度、寂灭等，指不生不灭的境界。

[5]指理出意外，不能酬对。

[6]大迦叶因怜悯穷人不植福德，导致今生贫苦的果报，因此他外出乞食时，专门到穷人家，目的是为了让他们积累福报，同时也为了自身修习头陀苦行。但这一点遭到维摩诘的批评，认为大迦叶这种做法有分别心，并非平等乞食。因为生死轮转，贵贱无常，苦与乐也没有差别，最高境界的乞食应该是所闻声如响，所嗅香如风，既非无福，也非有福，对外在一切境界做到心无挂碍。

于是佛告弥勒菩萨：“汝行诣维摩诘问疾。”[1]

弥勒白佛言：“世尊！我不堪任诣彼问疾。所以者何？忆念我昔为兜率天王及其眷属，说不退转地之行。时维摩诘来谓我言：‘弥勒！世尊授仁者记，一生当得阿耨多罗三藐三菩提。[2]为用何生，得受记乎？过去耶？未来耶？现在耶？若过去生，过去生已灭；若未来生，未来生未至；若现在生，现在生无住。如佛所说：比丘！汝今即时，亦生亦老亦灭。若以无生得受记者，无生即是正位，于正位中，亦无受记，亦无得阿耨多罗三藐三菩提，云何弥勒受一生记乎？为从如生得受记耶？为从如灭得受记耶？若以如生得受记者，如无有生；若以如灭得受记者，如无有灭。一切众生皆如也，一切法亦如也，众圣贤亦如也，至于弥勒亦如也。若弥勒得受记者，一切众生亦应受记。所以者何？夫如者不二不异，若弥勒得阿耨多罗三藐三菩提者，一切众生皆亦应得。所以者何？一切众生即菩提相。[3]若弥勒得灭度者，一切众生亦应灭度。所以者何？诸佛知一切众生毕竟寂灭，即涅槃相，不复更灭。是故，弥勒！无以此法诱诸天子，实无发阿耨多罗三藐三菩提心者，亦无退者。弥勒！当令此诸天子，舍于分别菩提之见。所以者何？菩提者不可以身得，不可以心得；寂灭是菩提，灭诸相故；不观是菩提，离诸缘故；不行是菩提，无忆念故；断是菩提，舍诸见故；离是菩提，离诸妄想故；障是菩提，障诸愿故；不入是菩提，无贪著故；顺是菩提，顺于如故；住是菩提，住法性故；至是菩提，至实际故；不二是菩提，离意法故；等是菩提，等虚空故；无为是菩提，无生住灭故；知是菩提，了众生心行故；不会是菩提，诸入不会故；不合是菩提，离烦恼习故；无处是菩提，无形色故；假名是菩提，名字空故。如化是菩提，无取舍故；无乱是菩提，常自静故；善寂是菩提，性清净故；无取是菩提，离攀缘故；无异是菩提，诸法等故；无比是菩提，无可喻故；微妙是菩提，诸法难知故。’世尊！维摩诘说是法时，二百天子得无生法忍。故我不任诣彼问疾。”

佛告光严童子：“汝行诣维摩诘问疾。”

光严白佛言：“世尊！我不堪任诣彼问疾。所以者何？忆念我昔出毗耶离大城，时维摩诘方入城，我即为作礼而问言：‘居士从何所来？’答我言：‘吾从道场来。’我问：‘道场者何所是？’答曰：‘直心是道场，无虚假故；发行是道场，能办事故；深心是道场，增益功德故；菩提心是道场，无错谬故；布施是道场，不望报故；持戒是道场，得愿具故；忍辱是道场，于诸众生心无碍故；精进是道场，不懈退故；禅定是道场，心调柔故；智慧是道场，现见诸法故；慈是道场，等众生故；悲是道场，忍疲苦故；喜是道场，悦乐法故；舍是道场，憎爱断故；神通是道场，成就六通故；解脱是道场，能背舍故；方便是道场，教化众生故；四摄是道场，摄众生故；多闻是道场，如闻行故；伏心是道场，正观诸法故；三十七品是道场，舍有为法故；谛是道场，不诳世间故；缘起是道场，无明乃至老死皆无尽故；诸烦恼是道场，知如实故；众生是道场，知无我故；一切法是道场，知诸法空故；降魔是道场，不倾动故；三界是道场，无所趣故；师子吼是道场，无所畏故；力、无畏、不共法[4]是道场，无诸过故；三明是道场，无余碍故；一念知一切法是道场，成就一切智故。如是，善男子！菩萨若应诸波罗蜜教化众生，诸有所作，举足下足，当知皆从道场来，住于佛法矣！’[5]说是法时，五百天、人皆发阿耨多罗三藐三菩提心。故我不任诣彼问疾。”

佛告持世菩萨：“汝行诣维摩诘问疾。”

持世白佛言：“世尊！我不堪任诣彼问疾。所以者何？忆念我昔，住于静室，时魔波旬[6]，从万二千天女，状如帝释，鼓乐弦歌，来诣我所。与其眷属，稽首我足，合掌恭敬，于一面立。我意谓是帝释，而语之言：‘善来尸迦[7]！虽福应有，不当自恣。当观五欲无常，以求善本，于身命财而修坚法。’即语我言：‘正士！受是万二千天女，可备扫洒。’我言：‘尸迦！无以此非法之物要我沙门释子，此非我宜。’所言未讫，时维摩诘来谓我言：‘非帝释也，是为魔来娆固汝耳！’即语魔言：‘是诸女等，可以与我，如我应受。’[8]魔即惊惧，念：‘维摩诘将无恼我？’欲隐形去，而不能隐；尽其神力，亦不得去。即闻空中声曰：‘波旬！以女与之，乃可得去。’魔以畏故，俯仰而与。”

“尔时维摩诘语诸女言：‘魔以汝等与我，今汝皆当发阿耨多罗三藐三菩提心。’即随所应而为说法，令发道意。复言：‘汝等已发道意，有法乐可以自娱，不应复乐五欲乐也。’天女即问：‘何谓法乐？’答言：‘乐常信佛，乐欲听法，乐供养众，乐离五欲；乐观五阴如怨贼，乐观四大如毒蛇，乐观内入如空聚；乐随护道意，乐饶益众生，乐敬养师；乐广行施，乐坚持戒，乐忍辱柔和，乐勤集善根，乐禅定不乱，乐离垢明慧；乐广菩提心，乐降伏众魔，乐断诸烦恼，乐净佛国土，乐成就相好故，修诸功德；乐严道场；乐闻深法不畏；乐三脱门，不乐非时；乐近同学，乐于非同学中，心无恚碍；乐将护恶知识，乐亲近善知识；乐心喜清净，乐修无量道品之法。是为菩萨法乐。’”

“于是波旬告诸女言：‘我欲与汝俱还天宫。’诸女言：‘以我等与此居士，有法乐，我等甚乐，不复乐五欲乐也。’魔言：‘居士可舍此女？一切所有施于彼者，是为菩萨。’维摩诘言：‘我已舍矣！汝便将去，令一切众生得法愿具足。’于是诸女问维摩诘：‘我等云何，止于魔宫？’维摩诘言：‘诸姊！有法门名无尽灯，汝等当学。无尽灯者，譬如一灯，燃百千灯，冥者皆明，明终不尽。[9]如是，诸姊！夫一菩萨开导百千众生，令发阿耨多罗三藐三菩提心，于其道意亦不灭尽，随所说法，而自增益一切善法，是名无尽灯也。汝等虽住魔宫，以是无尽灯，令无数天子天女，发阿耨多罗三藐三菩提心者，为报佛恩，亦大饶益一切众生。’尔时天女头面礼维摩诘足，随魔还宫，忽然不现。世尊！维摩诘有如是自在神力，智慧辩才，故我不任诣彼问疾。”（《维摩诘经》卷上《菩萨品》）

【注释】

[1]这一品中，佛陀又派遣弥勒等众菩萨前往维摩诘处问疾，这些菩萨也声称自己没有资格去问疾，并回忆往昔与维摩诘交往情形，进一步展现维摩诘的辩才无碍。这里亦只节选三人以窥一斑。

[2]按照佛经记载，弥勒是此世界继释迦牟尼之后降临人间成佛的大菩萨，故称其为“未来佛”。在此之前，弥勒住于兜率天内院。

[3]这一节议论谓，从佛法真谛上说，并无过去、现在、未来的区别，所以所谓“未来佛”，应指一切众生而言，称弥勒为未来佛，也只是一种方便之说而已。

[4]不共法：指不共通的功德法，乃佛及菩萨所具足，而凡夫与二乘所无之殊胜特质。在大小乘诸经论中，于此不共法颇有异同之说，一般系将佛之十力、四无所畏、三念住，及佛之大悲，合称为“十八不共法”。

[5]维摩诘在这一节中，对于何为“道场”做了一番辨通无碍的解说，最后归结为“一切法是道场”，处在这样的境界中，则举足投足皆在道场中。这一点对于后世中国佛教影响很大，比如禅宗的扬眉瞬目，呵斥棒击乃至拳打脚踢等，皆是方便说法的门径，穿衣食饭，行住坐卧，皆在定中，即将修行之道遍及日常生活的一切处所。

[6]波旬：魔王名，为欲界第六天之主，其义为恶者、杀者。据佛经记载，常以憎恨佛法，杀害僧人为事，常常幻化出美女等形状，扰乱修行者身心，障碍善法。

[7]尸迦：忉利天（亦称三十三天）之主，又译为支迦，为帝释天之异名，乃信奉拥护佛教之善神。

[8]在这一节中，维摩诘不回避女色，认为恰好可以利用这个机会为其讲说佛法，通过这一情节，显示小乘佛教与大乘佛教修行观念上的不同，本节中的持世菩萨即为小乘佛教修行者的代表，面对女色，他的态度是“此非我宜”。这节文字同时也表明：对世间一切事物不回避而能善于利用，正是大乘佛教摆脱魔恼的一种方便途径，因为大乘佛教认为，说到底，魔也只是自己内心产生的幻象而已，魔之本质也仍然是佛。

[9]“无尽灯”正是菩萨精神的象征。菩萨为救度一切众生，必须入生死苦海，而不是远离生死，像无尽灯一样，将佛法真理辗转传播。可以参看唐代禅门大德马祖道一《语录》的一段阐发：“道不用修，但莫污染。何为污染？但有生死心，造作趣向，皆是污染。若欲直会其道，平常心是道。谓平常心无造作，无是非，无取舍，无断常，无凡无圣。经云：‘非凡夫行，非贤圣行，是菩萨行。’只如今行住坐卧，应机接物，尽是道。道即是法界，乃至河沙妙用，不出法界。若不然者，云何言心地法门？云何言无尽灯？”由此可以看到《维摩诘经》的思想对中国禅宗的深刻影响。

尔时文殊师利问维摩诘言：“菩萨云何观于众生？”

维摩诘言：“譬如幻师，见所幻人，菩萨观众生为若此。如智者见水中月，如镜中见其面像，如热时焰，如呼声响，如空中云，如水聚沫，如水上泡，如芭蕉坚，如电久住，如第五大，如第六阴，如第七情，如十三入，如十九界[1]，菩萨观众生为若此。如无色界色，如焦谷牙[2]，如须陀洹[3]身见，如阿那含[4]入胎，如阿罗汉三毒[5]，如得忍菩萨贪恚毁禁，如佛烦恼习，如盲者见色，如入灭尽定出入息，如空中鸟迹，如石女儿，如化人起烦恼，如梦所见已寤，如灭度者受身，如无烟之火，菩萨观众生为若此。”

文殊师利言：“若菩萨作是观者，云何行慈？”

维摩诘言：“菩萨作是观已，自念：‘我当为众生说如斯法。’是即真实慈也。行寂灭慈，无所生故；行不热慈，无烦恼故；行等之慈，等三世故；行无诤慈，无所起故；行不二慈，内外不合故；行不坏慈，毕竟尽故；行坚固慈，心无毁故；行清净慈，诸法性净故；行无边慈，如虚空故；行阿罗汉慈，破结贼故；行菩萨慈，安众生故；行如来慈，得如相故；行佛之慈，觉众生故；行自然慈，无因得故；行菩提慈，等一味故；行无等慈，断诸爱故；行大悲慈，导以大乘故；行无厌慈，观空无我故；行法施慈，无遗惜故；行持戒慈，化毁禁故；行忍辱慈，护彼我故；行精进慈，荷负众生故；行禅定慈，不受味故；行智慧慈，无不知时故；行方便慈，一切示现故；行无隐慈，直心清净故；行深心慈，无杂行故；行无诳慈，不虚假故；行安乐慈，令得佛乐故。菩萨之慈，为若此也。”

文殊师利又问：“何谓为悲？”

答曰：“菩萨所作功德，皆与一切众生共之。”

“何谓为喜？”

答曰：“有所饶益，欢喜无悔。”

“何谓为舍？”

答曰：“所作福祐，无所緗望。”

文殊师利又问：“生死有畏，菩萨当何所依？”

维摩诘言：“菩萨于生死畏中，当依如来功德之力。”

文殊师利又问：“菩萨欲依如来功德之力，当于何住？”

答曰：“菩萨欲依如来功德力者，当住度脱一切众生。”

又问：“欲度众生，当何所除？”

答曰：“欲度众生，除其烦恼。”

又问：“欲除烦恼，当何所行？”

答曰：“当行正念。”

又问：“云何行于正念？”

答曰：“当行不生不灭。”

又问：“何法不生？何法不灭？”

答曰：“不善不生，善法不灭。”

又问：“善不善孰为本？”

答曰：“身为本。”

又问：“身孰为本？”

答曰：“欲贪为本。”

又问：“欲贪孰为本？”

答曰：“虚妄分别为本。”

又问：“虚妄分别孰为本？”

答曰：“颠倒想为本。”

又问：“颠倒想孰为本？”

答曰：“无住为本。”

又问：“无住孰为本？”

答曰：“无住则无本。文殊师利！从无住本，立一切法。”

时维摩诘室有一天女，见诸大人闻所说法，便现其身，即以天华，散诸菩萨、大弟子上。华至诸菩萨，即皆堕落，至大弟子，便著不堕。一切弟子神力去华，不能令去。尔时天女问舍利弗：“何故去华？”

答曰：“此华不如法，是以去之。”

天曰：“勿谓此华为不如法。所以者何？是华无所分别，仁者自生分别想耳！若于佛法出家，有所分别，为不如法；若无所分别，是则如法。观诸菩萨华不著者，已断一切分别想故。譬如人畏时，非人得其便；如是弟子畏生死故，色、声、香、味、触得其便也。已离畏者，一切五欲无能为也；结习未尽，华著身耳！结习尽者，华不著也。”[6]

舍利弗言：“天止此室，其已久如？”

答曰：“我止此室，如耆年解脱。”

舍利弗言：“止此久耶？”

天曰：“耆年解脱，亦何如久？”

舍利弗默然不答。天曰：“如何耆旧大智而默？”

答曰：“解脱者无所言说，故吾于是不知所云。”

天曰：“言说文字，皆解脱相。所以者何？解脱者，不内、不外，不在两间，文字亦不内不外，不在两间。是故，舍利弗！无离文字说解脱也。所以者何？一切诸法是解脱相。”

舍利弗言：“不复以离淫、怒、痴为解脱乎？”

天曰：“佛为增上慢[7]人，说离淫、怒、痴为解脱耳；若无增上慢者，佛说淫、怒、痴性，即是解脱。”

舍利弗言：“善哉，善哉！天女！汝何所得？以何为证？辩乃如是！”

天曰：“我无得无证，故辩如是。所以者何？若有得有证者，即于佛法为增上慢。”（卷下《观众生品》）

【注释】

[1]如第五大，如第六阴，如第七情，如十三入，如十九界句：四大即地、水、火、风，无第五大，故又称第五大为空大；色受想行识为五阴，无第六阴；眼、耳、鼻、舌、身、意称为六根，又称“六情”，无第七情；眼、耳、鼻、舌、身、意等六根加色、声、香、味、触、法等六尘，称为“十二入”，无第十三入；十二入加上六识即眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识，总称为十八界，无第十九界。这一句的意思是说：众生如空，一切无有。

[2]焦谷牙：烧焦的谷子不会生芽，以此喻世间无有之事，意同龟毛兔角。

[3]须陀洹：为声闻乘四果中最初之圣果，又称初果，即断尽“身见”之圣者所得之果位，故“须陀洹身见”亦属无有。

[4]阿那含：为声闻四果中第三果之圣者，意译为不还、不来、不来相，即不再投胎转世者。故“阿那含入胎”亦属无有。

[5]阿罗汉三毒：三毒指贪嗔痴。阿罗汉为声闻四果中第四果之圣者，已彻底断除三毒，故“阿罗汉三毒”亦属无有。

[6]此节经文意味甚深，对后世影响也很大。记述天女以天花洒向菩萨和大弟子的身上，花到诸菩萨身上，纷纷堕落；到大弟子的身上，便粘着不堕。大弟子们运起种种神通去花，却始终不能去掉。天女问舍利弗为什么要去花，舍利弗说此花“不如法”。天女指出花的本身无所谓如法不如法，说它“不如法”，是“仁者自生分别想”，而诸菩萨已断了一切分别想，进入不二法门，所以花落到身上，不再粘着。声闻因烦恼结习未曾断尽，内心仍有污染，所以天花着身而不能去；菩萨结习已断，内心没有烦恼习气的污杂，外花就不再着身。皎然《答李季兰》：“天女来相试，将花欲染衣。禅心竟不起，还捧旧花归。”即铺演此意，谓对于美好的事物、人物等不是回避而是接触，但接触而不染着，表现出大乘佛教修行者对于欲望的基本态度。

[7]增上慢：即对于教理或修行境地尚未有所得、有所悟，却起高傲自大之心。如经论中常举示的未得谓得、未获谓获、未触谓触、未证谓证等，均属修行人生起增上慢之例。此外，将他人与自己比较而产生自负高傲之心，亦称为增上慢，即通常所谓的“贡高我慢”。