《佛说孝子经》

[晋]失译人名

佛问诸沙门：“亲之生子，怀之十月，身为重病，临生之日，母危父怖，其情难言。既生之后，推燥卧湿，精诚之至，血化为乳，摩拭澡浴。衣食教诏，礼赂师友，奉贡君长。子颜和悦，亲亦欣豫。子设惨戚，亲心焦枯。出门爱念，入则存之。心怀惕惕，惧其不善。亲恩若此，何以报之？”[2]诸沙门对曰：“唯当尽礼，慈心供养，以赛亲恩。”世尊又曰：“子之养亲，甘露百味以恣其口，天乐众音以娱其耳，名衣上服光耀其身，两肩荷负周流四海，讫子年命以赛养恩，可谓孝乎？”诸沙门曰：“惟孝之大，莫尚乎兹。”世尊告曰：“未为孝矣！若亲顽闇，不奉三尊[3]，凶虐残戾，滥窃非理。淫佚外色，伪辞非道，荓勉荒乱，违背正真，凶孽若斯，子当极谏，以启悟之。若犹瞢瞢未悟，即为义化，当牵譬引类，示王者之牢狱，诸囚之刑戮曰：斯为不轨，身被众毒，自招殒命。命终神去，系于太山。汤火万毒，独呼无救，由彼履恶，遭斯重殃矣。设复未移，吟泣啼嗷，绝不饮食。亲虽不明，必以恩爱之痛，惧子死矣。犹当强忍，伏心崇道，若亲迁志，奉佛五戒，仁恻不杀，清让不盗，贞洁不淫，守信不欺，孝顺不醉者。宗门之内，即亲慈子孝，夫正妇贞，九族和睦，仆使顺从。润泽远被，含血受恩。十方诸佛，天龙鬼神，有道之君，忠平之臣，黎庶万姓，无不敬爱，祐而安之。数有颠倒之政，佞嬖之辅，凶儿妖妇，千邪万怪，无如已何。于是二亲，处世常安，寿终魂灵，往生天上，诸佛共会，得闻法言，获道度世，长与苦别。”

佛告诸沙门：“睹世无孝，唯斯为孝耳。能令亲去恶为善，奉持五戒，执三自归，朝奉而暮终者，恩重于亲乳哺之养，无量之惠。若不能以三尊之至化其亲者，虽为孝养，犹为不孝。无以孽妻，远贤不亲，女情多欲，好色无倦，违孝杀亲，国政荒乱，万民流亡，本志惠施。礼式自捡，软心崇仁，烝烝进德，潜意寂寞，学志睿达，名动诸天，明齐贤者。自秽妻聚，惑志女色，荒迷于欲，妖蛊姿态，其变万端。薄智之夫，浅见之士，睹其如此，不觉微渐，遂回志没身，从彼魃魅邪巧之乱，或危亲杀君，吝色情荡，忿嫉怠慢，散心盲冥，等行鸟兽。自古世来，无不由之杀身灭宗。是以沙门，独而不双，清洁其志，以道是务。奉斯明戒，为君即保四海，为臣即忠，以仁养民。即父法明，子孝慈，夫信妇贞，优婆塞、优婆夷[4]，执行如是，世世逢佛，见法得道。”佛说如是，弟子欢喜。

【注释】

[1]本经为佛教中劝孝的一部经，收于《大正藏》第16册，经号0687。本经从佛教因果报应角度出发，明供养父母不若劝父母为善去恶之旨，体现了佛教对孝道本质的理解。

[2]这一段，从诸多方面写父母对子女的恩情，诚能描述“可怜天下父母心”之心。

[3]三尊：即佛、法、僧三宝，佛教皈依的对象，亦即下文所言“执三自归”。佛教认为，三宝的作用是觉悟人生真相，指导修学要旨，为世间众生楷模，皈依三宝才能超脱生死，或无量福德，故为世间第一大孝。

[4]优婆塞、优婆夷：梵文音译，分别指在家亲近奉事三宝、受持五戒之男女居士，又称善男、信女、清信士、清信女等。