对宗喀巴丧心病狂的诽谤

对宗喀巴丧心病狂的诽谤

萧平实所说的宗喀巴的《密宗道次第》、《菩提道次广（略）论》，皆系错误连篇、违教违理，止观修证，根本连初禅都未证得等语，纯属一派丧心病狂的无耻谰言。

宗喀巴是佛教的忠实信徒，视戒行如命。他拜师30多位，游学40余年，博览经藏群书，通达显密教理，著书集有19函、169种，摄类十明，字数约600万，是与萨迦班智达、布顿并列为雪域三大遍知者的学术泰斗。其学术态度非常严谨，无论讲辩著述，字斟句酌，寻根究底，做到字字句句皆有经典和理论的出处，不越正理雷池一步，不说一句违经违理的臆造妄断之语，不随意说长论短。

大师对三乘佛法、显密二道，兼收并容，从不排小斥显。大师在《菩提道次第广（略）论》中论说菩提道的四胜处，就像在《菩提道修行原理集要》中所说的那样：

了解一切经教互不违，

领悟一切经文皆教诲，

容易掌握圣教原本意，

防止堕入罪恶之深渊。

看了菩提道应有的四胜学修原则，就可以知道所谓“宗喀巴抑显排小”之类的造谣诽谤言论的可信度。

宗喀巴的《菩提道次第广（略）论》是严肃的学术论著，而不是驰骋想象的文艺小说，因此该论从头到尾严格按经典教义的修心次第进行解说，其中没有混杂一丝自己的臆想。

太虚大师在《菩提道次第广论》序中说：“不没自宗，不离余法，而巧能安立一切言教，皆趋修证。故从天竺相性各判三时，以致华日诸宗之判摄时教，皆逊此论独具之优点。”又在《宗喀巴大师偈赞》中说：

大师崛起，

浊激清扬，

菩提之道，

次第宣鬯。

下中上士，

胥归金刚，

根深枝茂，

德隆誉芳。

此土禅净，

今亦沦荒，

扶戒研理，

救之不遑。

唯师与我，

志趣相当，

千年万里，

不隔毫芒。

我行未逮，

我心正长，

瓣香先觉，

景仰无量。

吕在《西藏佛学原论》中说：

宗喀巴之为人，学问德行均优越当时，故教化所及，靡然从风。

《次第》（《菩提道次第》）之释止观，以为即后二度各别所摄，止谓心相续安住，观则观察影像，悉如《解深密经》所说。

至于修观，则仍举龙树中道以为指归。龙树大士为多种经咒之所悬记，又世间共许位登三地，故所立意最足信从。龙树之释佛教真实，依般若等经，显示一切法无自性无生灭等，此理精微，唯提婆得其亲传，故于龙树并称圣父子，为百世之宗。

太虚大师和吕是20世纪汉传佛教高僧大德和学术巨匠，他们对宗喀巴的学术评价属学术权威的评价，可以反证萧平实的无耻谰言。

大乘佛法江河的源头是佛祖和流传后世的佛语集——经、论、律“三藏”，四续部亦属经藏。佛陀以下，以弘法的重点不同，形成了两个源头：一是以文殊、龙树为源头的深密般若法流，一是以慈氏和无著为源头的广行般若法流。一切大乘正宗法流，都离不开这两大源头。

菩提道是龙树深见和慈氏、无著广大行法两江合流的菩提道大法。正如大师在《菩提道次第修行原理集要》所说：

世间善知识之顶庄严，

盛誉幢幡飘拂在高空，

龙树无著二圣为源头，

一脉相传菩提道次第。

在《菩提道次第广论》中，开示了修行者从迷途到成佛的次第，在教理上法法前后因果相连，在逻辑上环环相扣顺理成章，对于教法的修学次第及其内容，一一引经据典地解说，没有一句无经论根据的妄言。一部论中引证经典、先圣之说达数百种之多，白纸黑字，有目共睹。怎能闭目不看，凭偏见乱说瞎话，称其为“错误连篇”呢？既然说有错误，而且“错误连篇”的话，就应引经据典地证明其违经在何处，并推理分析证明其违理在何处，而不能笼统地进行否定。若要证明萧平实的观点的正确性，也要举出佛经的证词和理论的依据。这是辩论的基本常识。无经典理论根据的是非评论，只见于小儿吵架和泼妇骂街，无资格进入学术论坛。这种说不出任何理由，只凭自己无知偏见的随意否定，毫无价值可言。

如果认为《菩提道次第》的原理都错了，应当逐条驳斥其理论和佛经根据。若萧平实师徒真能彻底破斥掉作为菩提道原理的那些佛经和龙树、无著等先圣的经论，宗喀巴及整个藏传佛教各派善知识都会不击自垮，就会缴械投降。否则，菩提道次第理论及整个藏传佛教显密教理就像喜马拉雅雪山那样顶天立地，纯洁无瑕，光比日月，坚不可摧。几只乌鸦的叫声，改不了它的清净，造不成它的坍塌！