不要认为自己一无所有

不要认为自己一无所有

如果他们是贫穷的，那末，真主要以他的恩惠，使他们富足。真主是富裕的，是全知的。

——《古兰经》（24：32）

这个世界上有富人，也有贫穷的人。富人拥有的财富多，但富人却少。大多数人都是一般人，既不是多么富有，也不会太贫穷。极富和赤贫的人毕竟是少数。一个人。无论他多么富有，也有他缺少的、得不到的东西；无论他多么贫穷，也有属于他自己独有的宝贝。所以，人可以贫穷，但不可以认为自己一无所有。

《古兰经》说：“如果他们是贫穷的，那末，真主要以他的恩惠，使他们富足。真主是富裕的，是全知的。”（24：32）在《古兰经》里我们看到，任何人都不会成为绝对的富人，也不会成为绝对的穷人。因为富人的钱再多，那些钱始终都是真主的，他只是一个暂时的代管者而已。而贫穷的人，只要他信托安拉，信仰坚定，他的身后就有真主的慈悯，真主不会让他失望。在伊斯兰看来，一个富人因自己有钱而骄傲自满、不可一世，他便不是穆斯林，同样，一个穷人也不能从真主的恩赐和援助上绝望，这也是教法所不许可的。

穆罕默德B时代，有个人非常贫困，家中除了一块铺得已经很久了的毛毡和一个盛水的水罐之外，别无所有。这天，他来到清真寺做礼拜并向安拉祈祷，使他尽快摆脱这一窘况。他的哭泣声引起了穆圣的注意。他站起身来，问自己的弟子：“你们知道吗？什么是破产和贫困？”有人回答：“所谓破产就是金钱、财产、家什一无所有。”穆圣说：“我的教民中真正的破产者，就是在复生日清算之时，他礼拜、斋戒、交纳天课、行善等所有善功，却因在今世辱骂他人、侵犯他人的权利、侵吞他人的财产，而不得不赔偿给受他侵犯的人，最后他自己变得毫无善功，一贫如洗。”那伤感的信士听了穆圣的话，心情豁然开朗，因为他并不是那样的破产者。

在古代“贫”和“穷”是两个完全不同的概念，缺乏衣食金钱叫“贫”而不叫“穷”。《说文》：“贫，财分少也。”《庄子·让王》称“无财谓之贫”，故而《荀子·天论》有“强本而节用，则天下不能贫”之说。不能显贵才叫“穷”。《史记·屈原贾生列传》：“人穷则反本”以及人们熟知的“穷且益坚，不坠青云之志”的“穷”均应做此解，古人也把没有出路叫穷。“贫”的对应词是“富”，而“穷”的对应词为“通”或“达”。所以，今天虽然没有钱，但有一个好身体的人，都不是穷人，更不是一无所有的人。

去年，一个朋友请客，宴会设在他自己林场的山上。当他带着我们一行人登上一座小山头时，充满自豪地对我们说：“瞧！这几个山头都是我的。”好多人都羡慕不已，那时，我就默默地在想，他有几座山头，我有什么？经过梳理，我发现其实自己的生命中也有一座山头，别人不可企及。推而广之，我们每个人都有一座山头，只不过表现出来的形式不一样而已。日本小说家村上春树也说过：“每个人都有属于自己的一片森林。”是的，我们每个人都有属于自己的一片森林，春天时，郁郁葱葱，每棵树都如腾起的绿色火焰；秋天时，落叶萧萧，树袒露出自己嶙峋的风骨。只不过我们很少注意到它的存在。

我们不会一无所有，我们的生命中总有一些引得他人羡慕的东西。没有钱的时候，我们还有真爱，有真正的友谊，有更多的时间和家人一起吃饭，一起看日出日落，这一切恐怕是某些富人不会有的。

真正的一无所有是失去了信念。这个世界上再也没有比没有理想、没有志趣更贫穷的人了。因为缺乏信仰，人便会迷失方向。一个民族失去了信仰，将会是一盘散沙。而一个人一旦失去了信仰，便注定他会一无所有。当然，那些为了寻求精神寄托，抽签算命搞迷信的行为，不是信仰，那些逢庙便糊里糊涂地烧香朝拜，只求保佑自己升官发财的投机心理，不是信仰。迷信不会给人的精神带来任何改变。真正的信仰是由认识自己到认识世界，有一个正确的人生观、世界观，有了这样的信仰，即便他什么都没有，也不是穷人。二十世纪九十年代，台湾歌手郑智化的一首《水手》至今让我记忆犹新，他唱到：“他说，风雨中这点痛算什么，擦干泪不要怕，至少我们还有梦„„”