依众生处胎时见闻觉知心之有无证有如来藏

第三十章　依众生处胎时见闻觉知心之有无证有如来藏

有情众生入胎，在受精卵位，未满七月，五根具足之前，皆无见闻觉知之心，而色身不烂坏，由此证有如来藏。

有情众生依业受报而生于三界六道之中。若生于人间者，于过去世身死，中阴现前后，因见未来世父母和合，起颠倒想而入胎，彼时执取羯罗蓝（受精卵）为我而入胎，中阴身便告消失，便无微细意识，彼时见闻觉知心亦随之消失。

了了常知之心——意识，乃由意根（末那识）接触五尘相分所生境法而生，若末那不触如来藏因五根所现五尘境之内相分而起作意者，如来藏虽有意识种子，亦不自行出生意识。故意识（了了常知之心）必须由五根接触五尘境，而由如来藏对现五尘境之内相分，意根触此五尘境内相分，起作意欲了知此五尘境，方由如来藏流注出意识种子，方有了了常知之心；同时流注出前五识种子配合意识，故能见闻觉触。但须先有一个前提——五根具足不坏，故如来藏能借五根所受外相分五尘境，而如实显现内相分五尘境，意根方能触此五尘境。否则末那不起作意，如来藏即无法流注显现六识见闻觉知心。

吾人处胎，在受精卵位尚无五根；既无五根，则如来藏不能触外相分五尘，便不能现内相分五尘境；既无内相分五尘境与意根接触，则不生了了常知之意识及见闻觉触等五识，故住于胎中无知无觉。此时若无“非见闻觉知心”住于受精卵乃至胎儿身中，则受精卵乃至胎儿之身应烂坏。而受精卵不唯不坏，并借母血继续增长发展；先形成心脏，次形成五根之胜义根（大脑），后发展出五扶尘根，然后胎身具足而生产。

住胎之时，五胜义根及五扶尘根未发展具足，不能接触外相分五尘境，则内相分五尘境不生；则意根不触五尘诸法，故六转识不生；六识不生则无见闻觉知心，故有情住胎时无觉无知，名为不正知住胎。

住胎之时既无见闻觉知心，而意根又非自在心，非能持身，是何心住胎持身？应知即是如来藏阿赖耶识也。故不可言“受精卵乃至胎儿临出生时由见闻觉知之六转识持身”，此时尚无六识见闻觉知心故，此心之运作有间断，不能恒时执持胎身故。

若住胎时由了了常知之意识持身或由能见闻嗅尝触等心持身，则一切人皆不能住胎矣！能知局促、狭窄、苦闷、无聊故。若证悟之菩萨悟后起修，能修得意生身者，即能正知住胎及出胎；能以胎中之如来藏种子流注，使意生身来去无碍。或意生身不现时，入于定中，在胎身内安住。此菩萨意生身之出入，不从产门出，于他处出，未得意生身者不能正知住胎与出胎。具五神通者亦不能正知住胎与出胎，五神通必与意俱五识相应方能作用现前，然胎儿尚无意识及前五识，故五神通于住胎位尚不能现前，何况能有作用？须至住胎七月后，五根具足，能生作用，意识方能现前，与意识相应之五神通方能有用。

凡夫住胎之时，五根未具足圆满之前，如来藏不能触受五尘故，内相分不生；故意根不能触受诸法，因此六转识不生，故无见闻觉知分别之心，故住胎时不正知，不能别境，故不苦闷。七月满足后，方有梦境。

五根具足圆满而出产门时，受挤压苦触之警觉，犹如梦醒，故出产门时能觉外五尘；前五识即于五根触五尘境时因内相分五尘境而生起，同时生起意识，此五俱意识能别境故，虽无语言妄想，亦能分别生产之苦，故出胎便哭。

若了了常知及见闻嗅触等六识妄心，非由如来藏配合五根五尘及末那识而生，是自然存在，则此见闻觉知心应住胎时已有，则应人人皆能正知住胎出胎；故了了常知寂然明觉之心，于住胎时无，此心乃是意识，不离见闻觉知之知，非如来藏。

若了了常知寂然明觉之心非是意识，而是如来藏者，则人被杀，五胜义根坏已，应仍能见闻觉知，而实不然；何以故？熟眠及昏迷时之五胜义根不坏，尚且不能见闻觉知，何况死后五胜义根已坏，焉能见闻觉知？故知了了常知寂然明觉之心乃是意识心，非能自在，依如来藏及五根意根而起，故有间断，不能恒时执持名色五蕴。

了了常知寂而明觉之心及散乱中之见闻觉知心，于无想定、灭受想定、眠熟无梦时、昏迷闷绝时、住胎时皆断而不现。然有情于此五位中，虽无见闻觉知心及了了常知之心，仍有另一非见闻觉知之心持身，故于无心时，乃至四禅及灭尽定中无息无脉，色身仍不烂坏；故受精卵不烂坏而能增长发展、变生五根，故于此五位中必定别有非见闻觉触、非了了常知之心持身，当知即是如来藏也。