章太炎的法相唯识哲学

二、章太炎的法相唯识哲学

生活在清末佛学伏流中的章太炎，并不像其他人那样随波逐浪，很自然地把佛学作为经世致用的武器，而是由视佛学为“阻塞人之智虑”的“上古野人之说”，⁽²⁶⁾渐渐转向佛教的圣殿而做哲学沉思的。他说:“余素以先秦经法教，步骤不出荀卿、贾生。中遭忧患，而好治心之言。始窥大乘，终以慈氏、无著为主。”⁽²⁷⁾可见，他是在1903年，因苏报案囚系上海狱中，才开始沉浸在繁难艰涩的佛典和无边无际的玄想之中，一场哲学革命便在阴暗的牢房中孕育起来了。他在一篇演说稿中指出:

佛法只与哲学家为同聚，不与宗教家为同聚……一切大乘的目的，无非是“断而知障”，“成就一切智者”，分明是求智的意思，断不是要立一个宗教，劝人信仰……佛法的高处，一方在理论极成，一方在圣智内证，岂但不为宗教起见，也并不为解脱生死起见，不为提倡道德起见，只是发明真如的见解，必要实证真如。发明如来藏的见解，必要实证如来藏。与其称为宗教，不如称为“哲学的实证者”。至于布施、持戒、忍辱等法，不过对治妄心。妄心不起，自然随顺真如，这原是几种方法，并不是他的旨趣。⁽²⁸⁾

这段话不仅说明了佛学非宗教而系哲学，其修行方法在于对治妄心，随顺真如，而且鲜明地表现了他在佛法中求是、致用的哲学革命的强烈愿望，也奠定了真如本体论的思想基础。在这一场哲学革命的整个过程中，他先后发表了《建立宗教论》、《答铁铮》、《国故论衡》、《诸子略说》、《俱分进化论》、《人无我论》、《五无论》以及他自诩为“千六百年未有等匹”的“一字千金之作”——《齐物论释》等一系列哲学论文，系统地阐述了真如本体论、万法唯识论、齐物观以及回真向俗的应用哲学。上述三论和求是、致用两个方向，构成了章氏法相唯识哲学的理论大厦，这是一个围绕“识”自体形成的多重关系的、半开放式的认识论的圆圈。可以这样说，20世纪初，研究法相唯识的人虽然不在少数，对佛教专作哲学研究的人在学者居士中也占有相当的比例，但以法相唯识的思想资料自成完备的理论体系者，仅章太炎及其后的熊十力而已。