安忍和忍辱

安忍和忍辱

《大宝积经》说：“愤怒很快会招致百千大乱，损害善根，因此应穿上忍辱的盔甲。”《中阿含经》也说：“如果用争斗去平息争斗，那么争斗始终无法停止，而只有忍耐才能制止纷争，这是至高的法则。”安忍指在任何刺激下心安然不动，是对心理承受力、包容力的锻炼。大乘菩萨行六度中的忍度，专门锻炼安忍，所忍受的对象，包括寒热饥渴病痛等苦，打骂、诽谤、嘲讽、讥笑、陷害等逆缘，赞扬、奉承、歌颂等顺缘，及甚深难解的佛法义理。安忍，须磨炼自心，在任何情况下都平静不动摇，临危不惧，临乱不慌，临难不惊，遇谤不怒，赞誉不喜，胜而不骄，败而不挫，难忍能忍，有如磐石，风吹不动，雨打不入，具包容一切、承受一切的海量，这是成就一切世间、出世间的事业所须具备的性格。大乘修习安忍的诀要，是以能忍所忍皆空的如实智能观察，这种方法在锻炼忍力上有特出的效用。

四川宝石山大佛寺联：“大肚能容包含色相，开口便笑指示迷途。”这是对弥勒佛的写照，弥勒佛是以五代时的布袋和尚为原型，以蹙额大肚、笑口常开为特征，此大肚能包容世界万事万物。近代的弘一大师也讲：“大著肚皮容物，立定脚跟做人。”总之要心胸宽广，要能容人容物。

忍辱是安忍中的主要义，用以对治嗔恨。忍是能忍的心，辱是所忍的境。凡情最难忍受的，莫如侮辱，辱若可忍，则其他诸忍亦较容易做到。忍辱，不但是忍别人给予的辱，同时更要忍自己所遭遇的境，要求穷困病苦之逆境中，忍令颓丧卑鄙之念不生，于富贵顺遂之顺境中，忍令骄矜沉迷之念不生，于不顺不逆，万法生灭之常境中，忍令迁随移易之心不生。忍辱不但是忍心理上侮辱、戕害顺逆诸境，且要忍生理上的饥渴寒热创痛诸苦。忍辱是与内心的烦恼贼作战，烦恼时时在我心头伺机蠢动，我若一念不忍，烦恼即在我心上占据一方位置了。

世界上的许多纷争，主要都是由于缺乏忍耐，都是由嗔恨而起的。有的人，天下雨，就怨恨老天；忽然起风了，就讨厌气候无常；在家拍桌子砸碗，骂老婆，打儿子；出门骂公交车挤，饭菜不合口味；到医院看病，恨排队；在单位里和同事过不去。佛经中说：“嗔是心中火，能烧功德林。”有的修行者在打坐的时候很有耐心，能忍饥渴寒暑各种痛苦，听法时能契入，且有所悟，可是一出定便随境转，工夫全废。在人际交往中不能忍，火气很大，这是一种无明业火，烧起来，就会失去理智，就想着怎么去报复，轻者失德，重者犯罪，几十年修行，积善功德，毁于一念之间。如何才能转境而不动心？偈云：“风吹疏竹，风过而竹不留声；雁度寒潭，雁去而潭不留影。在日常生活上要做到：不把烦恼带到床上、不把仇恨带到明天、不把忧虑传染别人，若遇境界，随来随化。”所以郑板桥主张要“难得糊涂”。

有一个故事说，一年夏季，很久没有下雨了，水池里的水都快干枯了，乌龟想搬个家，就请两只大雁合衔一根树枝，乌龟咬住中间，从天上飞出去。临行前，大雁千叮咛万嘱咐，叫乌龟中途不能松口。可是飞过一个村庄时，下面的一群小孩看到了十分惊奇，纷纷叫唤：“看啊！乌龟被大雁抓走了！”乌龟听后十分生气，开口骂道：“你们懂什么！我不是被抓走的。”可是在开口的刹那就从半空中摔了下来，至今背壳还是被摔得四分五裂的。

又说明朝京城里有一个做官的叫董笃行，他的老家因为盖房子与邻居争地宅，母亲特地写了一封信求援。他却回了一首打油诗：“千里捎书只为墙，不禁使我笑断肠，你仁我义结近邻，让出两墙又何妨。”母亲读后为之所动，主动将自家的院墙住里挪了三尺；邻居知道原委后，心中也觉得很惭愧，也往后挪了三尺，结果让出了一条六尺宽的胡同，后世命名为“仁义胡同”。真是：进一步水深火热，退一步海阔天空。

佛门的忍辱并非是软弱，而正是一种慈悲，也是一种看空后的不屑，“冤冤相报何时了，大肚能容含色相。”具体又分为五种：

一是生忍：虽然心中感到十分烦恼难受，但仍然坚持忍耐。佛祖曾对阿难说：“我是不被利益、伤害、毁谤、荣誉、称赞、辱骂、痛苦、快乐等世间八种法所动摇的。”佛家称之为八风不动。苏东坡在江北瓜州任职时，曾给金山寺佛印禅师寄去一首偈诗：

稽首天中天，毫光照大千。

八风吹不动，端坐紫金莲。

意思是说我的禅定工夫已经炉火纯青，抬起头能观照天中天，一束智慧之光可普照大千世界。我的忍耐工夫也已登峰造极，世俗的八风都吹不动。佛印在上面批了“放屁”两个字，并让来人带回。苏轼看了回批，甚为恼火，专程赶过江来责问。佛印却呵呵一笑，从容答道：“你不是‘八风吹不动’吗？何以一个屁就被打过江来了呢？”这说明苏东坡的“忍”的工夫还是很不到家的。

二是力忍：在辱境中用大力气自我控制、按捺，可以一心念佛号来帮助定心；你看许多电影中，佛门高僧面对歹徒对己行凶却不动怒，只是双手合十，口中念“罪过！罪过！”用以感化恶人。

三是缘忍：用因缘观分析为什么我受辱，总有原因，是不是前世恶业所报，这样一想，心理也就平和了。

四是观忍：用空观智慧来观想当下的辱境，发现它也是变幻无常，本性是空，时过境迁，也是虚幻，不必去执著。

五是慈忍：此人无理取闹，对我恶言打骂相辱，实际上是愚昧无知，造下恶业，必有果报，我只能善语劝化，而不可与争。如佛祖宽恕十恶不恕的提婆达多，并不是他们不辨是非，而只是一种以德报怨的慈忍之心。

总之，佛门有修为之人，必能行人之所不能行，舍人之所不能舍，忍人之所不能忍，这叫修“三难行”。

《禅门日诵·寒山拾得问对》：“昔日寒山问拾得曰：世间谤我、欺我、辱我、笑我、轻我、贱我、恶我、骗我，如何处治乎？拾得云：只是忍他、让他、由他、避他、耐他、敬他、不要理他，再待几年你且看他。”

这是一段很有意思的对话，《禅门日诵》编于清代，是一部在佛教界有很大影响的著作。寒山和拾得是两位唐代僧人。今江苏苏州市西枫桥镇有寒山寺，即为纪念寒山、拾得而名，因相传寒山、拾得曾住于此。这一段话集中反映了他们为人处世的态度，为人处世必以忍让为主，俗语说，忍得一时之气，省却百日之争，吃得亏者便是便宜。现今的社会转型中有种种病态心理，如浮躁、嫉妒、抑郁等，其实都属于嗔毒，应以安忍和忍辱对治之。

（姚南强）