新自由主义思潮下的思想政治教育刍议

方　珂

【摘　要】　新自由主义思潮是在亚当·斯密的古典自由主义思潮的基础上发展起来的当代西方主流社会思潮。近些年来，随着各领域的国际交流的深化，各种社会思潮不断涌入，新自由主义思潮也自此成为对当今中国社会影响较大的一种西方社会思潮。新自由主义倡导个人主义、主张减少政府干预，以及对于西方式民主的追崇，给我国的思想政治教育带来了极大的挑战。本文将基于马克思主义的视角，分析新自由主义思潮的涌入对我国思想政治教育工作的影响，并提出相应的应对措施。

【关键词】　新自由主义　思想政治教育　应对措施

一、新自由主义思潮的内涵及其特点

新自由主义是社会思潮在古典自由主义基础上的新发展。古典自由主义思潮最初起源于经济生活领域。以亚当·斯密为代表的古典政治经济学家信奉自由主义，相信自然自由的市场机制的内在和谐功能，确信只要让经济生活中的主体按照自然自由的要求行动，个人利益和公共利益就可以实现有机的统一。在相继经历了西方经济生活领域的“凯恩斯革命”和“凯恩斯主义失灵”之后，新自由主义在20世纪70年代于西方国家开始兴起，并逐渐将其影响扩散到社会生活的各个领域。在经济领域，新自由主义主张信奉市场这只“看不见的手”的自发调节作用，维护市场竞争，反对政府对社会经济生活的过多干预；在政治领域，新自由主义鼓吹西方式的民主与自由，倡导议会制、多党制以及总统制；^[1]在文化生活领域，新自由主义主张学习西方国家的意识形态，培养西方式的精神文化。

新自由主义流派众多，当今主流的新自由主义流派有哈耶克的新自由主义、弗里德曼的现代货币主义、弗莱堡学派、理性预期学派、新产权经济学派和公共选择学派等。然而，这一系列的新自由主义流派作为社会思潮而言都有着如下几个方面的基本特点：

（一）新自由主义思潮倡导个人主义

基于西方古典政治经济学的“理性经济人”假设，古典政治经济学的先驱们认为每个人在经济活动中都是利己的。在《国富论》中，亚当·斯密指出：“我们每天所需的食物，并非出自屠户、酿酒师或者面包师的恩惠，而是出于他们的自利。我们所说的话并不是唤起他们的利他之心，而是要唤起他们的利己之心。”^[2]新自由主义在其发展过程中，保留了古典自由主义对于每个人在经济生活中具有利己心的这样一种假设。新自由主义强调个人权利至上，认为按照人的本性的要求，国家利益和集体利益必须服从个人利益，社会只是一种供个人实现一己目标的工具。^[3]新自由主义思潮极力鼓吹个人利益至上，任何集体利益不能对个人利益构成压制，认为个人的权利是至高无上和神圣不可侵犯的。比如，激进的新自由主义的代表人物哈耶克就宣扬自由为“终极价值”，哈耶克曾经在他自己的文章中写道：“自由主义的中心思想是，在贯彻保护公认的个人私生活领域的公正行为普遍原则的情况下，十分复杂的人类会自发地形成秩序，这是特意的安排永远无法做到的，因此政府的强制只应限于实施这些规则。”^[4]在他的学说体系中，民主只是保障自由的手段。这样的观点是对个人权利的极力推崇和对个人主义的极力倡导。

（二）新自由主义思潮主张减少政府干预

在古典政治经济学的理论体系中，自然秩序、和谐与自由放任，以及市场机制这只“看不见的手”受到了极力推崇。亚当·斯密认为基于自爱动机的个人在追求私利的过程中，无意地必然地促进公共利益，外部力量不应干预个人的逐利行为，否则适得其反。虽然资本主义经济在20世纪30年代经历了主张采取强有力的政府干预的凯恩斯革命，但在凯恩斯主义失灵后兴起的新自由主义，又重新开始强调自由市场的重要性，反对国家和政府对经济的不必要干预。比如哈耶克就曾经指出：“自由主义原则要求将政府的权力严格限制在实施公正行为的普遍规则的范围之内。”^[5]

（三）新自由主义思潮提倡西方式民主

在发展演变的过程中，新自由主义已经发展成为一种并不单单局限在经济生活领域的社会思潮。如今的新自由主义已经是一种横跨经济学和政治学等多个学科领域的社会思潮。在政治生活领域，新自由主义思潮极力宣扬西方所谓的民主、自由、人权是超越历史和超越民族的普世价值，认为西方的民主宪政是超越国家、国情和历史的人类共同价值。^[6]

特别是在新自由主义思潮传入中国之后，作为一种反社会主义的思潮，新自由主义又显现出多个其他方面的内涵。当代中国的新自由主义思潮除了在经济生活领域充分发挥市场的自由，保障个人经济利益，推行私有化之外，也在政治和文化生活领域提出了相应的主张。在政治生活领域，新自由主义思潮主张实行西方式的议会制度、多党制以及总统制，试图实现一种西方式的政治民主与自由；在文化生活领域，新自由主义思潮主张学习西方国家的意识形态、价值观念以及生活方式，培养西方式的精神文化。

总之，新自由主义思潮极力提倡西方式的民主，是西方资本主义国家对中国实行思想文化渗透的一种新的形式。

二、新自由主义思潮对高校思想政治教育的影响

（一）对个人主义的提倡削弱了集体主义的价值观

新自由主义思潮极力倡导一种个人主义的观点，宣扬个人利益至上。西方新自由主义主张个人权利至上，认为个人的权利是神圣不可侵犯的，鼓吹任何集体利益不能对个人利益构成压制。在当下中国的社会主义核心价值体系，始终贯穿着一条集体主义的思想。坚持集体主义原则，反对个人利己主义原则，是社会主义核心价值体系的基本要求。^[7]

新自由主义对个人权利的极力推崇，对于倡导集体主义的社会主义核心价值观而言是一种理论和实践层面上的巨大挑战。在社会主义建设的初级阶段，各种改革开放过程中遇到的难点和热点问题尚未得到很好的解决，官员腐败、社会财富分配不公、就业难、高房价、贫富差距拉大等一系列社会问题逐渐凸显。此时，宣扬个人利益，主张保护个人经济利益的新自由主义思潮找到了在中国进行传播的契机。在社会主义发展过程中的各种弊病尚未解决的情况下，涉世未深的青年学生和信仰不坚定的市民群体很容易受到鼓吹个人利益的新自由主义思想的诱惑，接受利己主义的引导。由此，社会主义国家的集体主义价值观将在带着浓郁个人主义色彩的新自由主义面前面临着被解构的危险。

（二）减少政府干预的主张冲击了马克思主义政党的领导

新自由主义发迹于古典自由主义的基础之上，保留着古典自由主义关于减少政府干预的主张。在新自由主义的思想家那里，政府的过多干预，特别是对于经济生活领域的过多干预是有害而无益的。新自由主义的思想家们相信市场这只“看不见的手”的作用，充分相信自然自由的制度对于社会发展的积极作用。

在社会主义中国，马克思主义执政党是一切社会事业的领导核心。在新中国成立后的60多年里，特别是改革开放以来的30多年里，中国的经济政治生活在马克思主义政党的领导下取得了举世瞩目的成就。特别是在经济、军事等领域，中国用短短几十年走完了西方发达国家用一百多年走完的历程。然而，马克思主义政党领导下的中国毕竟还处于社会主义的初级阶段，各项制度的发展尚未完善，各种各样的弊病也没有得到完全的解决。特别是在经济生活领域，高房价、就业难、社会财富分配不公等问题显得十分突出。这个时候，新自由主义思潮得到了其在中国大肆宣扬的契机。针对中国在改革发展过程中出现的各种弊病，其关于减少政府干预、推行私有化的主张大有市场，极具诱惑力。

新自由主义对于私有制的宣扬和对于减少政府干预的主张，在中国社会发展尚未完善的初级阶段，一次又一次地冲击着马克思主义政党的领导。

（三）对西方式民主的追崇动摇了对社会主义的信仰

当今世界，资本主义和社会主义两种意识形态的对立在世界范围内仍然存在。各自拥有这两种意识形态的国家，特别是以美国为首的西方发达国家与以中国为代表的社会主义阵营国家之间的意识形态冲突在多个方面进行着角力。而各国军事水平的普遍提升，特别是核武器作为一种强杀伤力武器的发展，使得大国间很难发生大规模的正面战争。在这样一种背景下，不同意识形态国家间的文化较量成为国际竞争的一个新的主要表现形式。美国政治学家亨廷顿就曾提出了“文明冲突将取代意识形态和其他形式的冲突，成为未来左右全球政治的最主要的冲突”的“文明冲突论”。而实际上，新自由主义等西方社会思潮已经成为西方发达国家对社会主义国家进行文化渗透的一种主要形式。

新自由主义发迹于西方，在整个发展过程中始终带有浓郁的西方主流意识形态的色彩。在新自由主义的发展过程中，特别是当它逐步扩散到经济生活领域之外，与政治生活领域发生密切关系之后，新自由主义思潮就带有了明显的西方政治文化的特点。作为一种重要的反社会主义思潮，新自由主义极力鼓吹发达资本主义国家主导的全球一体化，倡导全球资本主义化。^[8]新自由主义的思想家在经济上以人性自私论、市场万能论和私有制永恒论为基础，主张自由化、市场化和私有化；在政治上采取反对国家干预、反对公有制和反对社会主义的策略。其中尤以“东欧剧变”之后的“社会主义意识形态失败论”和哈耶克对“历史唯物主义是一种历史决定论，要实现指导思想多元化”的论点为突出代表。

在社会主义国家尚处在发展的初级阶段，各种社会问题尚未得到妥善处理的情况下，新自由主义的这些主张极具欺骗性和诱惑性。那些看到社会主义国家发展过程中的诸多弊病的民众极易在新自由主义的引导下，片面地认为资本主义是一种更为优越的社会意识形态，从而动摇自身的社会主义信仰，这样一种趋势甚至在党员群体中也有着扩散的趋势。

三、高校思想政治教育工作对新自由主义思潮的应对对策

（一）坚持马克思主义在意识形态领域的指导地位

马克思主义是科学的理论体系，它运用历史唯物主义的基本原理科学地揭示出了人类社会的发展规律。人类社会的发展是一个不断向前发展的历史进程，社会主义有着相较于资本主义的固有的优越性。新自由主义等思潮是西方资本主义发展进程中的一种社会思潮，虽然有着其自身一定的合理性，但其实质上只是社会发展的一种阶段性产物，有着其自身无法克服的固有缺陷。坚持马克思主义在意识形态领域的指导地位，牢固树立社会主义信仰，坚持马克思主义的理论创新，积极推进马克思主义中国化进程，就能够帮助我们科学地认清新自由主义思潮的理论实质，坚持马克思主义的科学信仰，抵御社会思潮的负面影响。在新时期，新自由主义等各种社会思潮不断涌入的复杂环境下，我们尤其要巩固马克思主义的指导地位，坚持马克思主义理论创新，积极推动中国特色社会主义理论体系进教材、进课堂、进头脑，坚持不懈用马克思主义中国化最新成果武装大学生头脑，增强马克思主义理论的魅力，提高对大学生的说服力和吸引力。^[9]

（二）加强社会主义核心价值观教育，倡导集体主义

新自由主义对于个人权利的宣扬和对于个人利益的推崇，极大地冲击了青年学生的集体主义价值观。我们应对新自由主义思潮，抵御其带来的负面影响，就要重新强调集体主义的价值观。中华文明向来就有集体主义的信仰，“家国观念”自古以来就在中华文化中占据着重要的地位。进入社会主义建设和马克思主义中国化的新时期之后，党中央提出了社会主义核心价值体系，倡导“富强、民主、文明、和谐，自由、平等、公正、法治，爱国、敬业、诚信、友善”的社会主义核心价值观。集体主义在社会主义核心价值体系得到了不同程度的体现，也是践行社会主义核心价值观所不可或缺的一种价值观念。只有拥有了集体主义的价值观，才能形成全民族的精神纽带、凝聚全民族的精神力量，推进中国特色社会主义的建设。

对于青年学生群体而言，进行社会主义核心价值观教育，树立集体主义信仰，有利于我们抵御新自由主义的利己思想的侵蚀，坚定自己对于社会主义的信仰，提升自身的精神境界。

（三）注重人文关怀，创新思想政治教育模式

我们以往的思想政治教育存在着教育手段单一、教育形式死板、教育内容偏向政治方面、教育渠道闭塞、教育方法古板等一系列弊端。这些弊端的存在导致我们以往的思想政治教育更多地被称为一种“洗脑”式的学科。青年学生，特别是经历了个性解放的新生代大学生群体，很难从内心上认同这样一种思想政治教育。由此，我们传统的思想政治教育难以取得其自身想要得到的效果，我们寄予思想政治教育而想要去传递的那种主流价值观以及社会主义信仰也就很难在青年学生群体之中树立起来。

要想发挥思想政治教育的引导作用，特别是在新自由主义思潮的影响下，发挥其引导青年学生树立正确的信仰，我们就要创新以往的思想政治教育模式，使其符合时代的需要，也符合新一代思想政治教育对象的特点。至于如何创新思想政治教育的模式，笔者主要想谈谈三点意见：

1.注重人文关怀，树立思想政治教育者的良好形象

我们当下的很多思想政治教育者受制于传统的灌输式的理论教学模式，已经变成了一个单纯的“洗脑者”的形象。由此，许多青年学生不相信，甚至抗拒思想政治教育工作者的说教。针对当下思想政治教育工作显露出来的这一弊端，我们创新思想政治教育模式，首先就可以从树立思想政治教育者的良好形象入手。至于如何行之有效地树立思想政治教育者的良好形象，笔者认为对人文关怀的注重是一条可行之道。我们的思想政治教育者应该本着一颗真诚之心去关怀每一个思想政治教育对象，关心他们的生活与学习，用实际行动对他们进行爱的教育。

2.优化思想政治教育内容，突出思想政治教育的时代性

传统的思想政治教育偏重于政治教育，着力于对青年学生进行政治理论的灌输。事实证明，这样的教育内容极易引起受教育者对于思想政治教育的疲惫感甚至是抗拒心。我们优化思想政治教育的内容就是要立足于新时代的特点，创新思想政治教育的内容；就是要面向新一代的受教育群体，让传统的教育内容向全面发展的内容转变。在新时代，优化思想政治教育的内容就要突出思想政治教育的时代性，将思想政治教育的内容融入新时代的背景中去，着力培养大学生的健康素质、科学文化素质和思想道德素质的全面发展。^[10]

3.转变思想政治教育方式，加强思想政治教育的互动性

传统的思想政治教育方式主要是一种纯粹的说理教育，特别是在思想政治理论课教学活动中，说理教育依然是最常用的教育方式。然而，随着时代的变化，特别是改革开放以来代际特征的迅速变化，单纯的说理教育难以起到理想的教育效果。我们需要转变思想政治教育的方式。新时期的思想政治教育应融入心理疏导、实践体验等新的教育方法，发挥受教育者的主体性作用，以讨论课等教育方式，加强思想政治教育的互动性，让受教育者在发挥自身主体性的前提下树立起自己对于社会主义价值观和马克思主义的信仰，从而抵御新自由主义等西方思潮的诱惑以及负面影响。

【作者简介】　方　珂　浙江大学马克思主义学院马克思主义基本原理2015级硕士研究生

　　　　　　　　　　　浙江杭州310028

参考文献

［1］亚当·斯密.国富论［M］.宇琦，译.长沙：湖南文艺出版社，2012.

［2］安格斯·迪顿.逃离不平等：健康、财富及不平等的起源［M］.崔传刚，译.北京：中信出版社，2014.

［3］弗里德里希·冯·哈耶克.哈耶克文选［M］.冯克利，译.南京：江苏人民出版社，2007.

［4］刘林元.社会主义集体主义与社会主义核心价值体系［J］.南京政治学院学报，200824（4）.

［5］钱梦燕.新自由主义思潮对当代大学生的危害及防范对策［J］.思想理论教育导刊，2015（2）.

［6］佘双好.大学生代际特征对思想政治教育的影响及发展趋向［J］.思想教育研究，2014（9）.

［7］王艳华.新自由主义思潮与我国的经济体制改革［J］.思想政治教育研究，2006（3）.

［8］叶炜.刍议新自由主义思潮与高校思想政治教育教学［J］.青年与社会，2014（4）.

［9］张廷，潘丽莎，范光泉.新自由主义思潮对大学生的影响及其对策探究［J］.教育教学论坛，2015（20）.

【注释】

[1]叶炜.刍议新自由主义思潮与高校思想政治教育教学［J］.青年与社会，2014（4）：196.

[2]亚当·斯密.国富论［M］.宇琦，译.长沙：湖南文艺出版社，2012：10.

[3]王艳华.新自由主义思潮与我国的经济体制改革［J］.思想政治教育研究，2006（3）：27‐29.

[4]弗里德里希·冯·哈耶克.哈耶克文选［M］.冯克利，译.南京：江苏人民出版社，2007：309.

[5]弗里德里希·冯·哈耶克.哈耶克文选［M］.冯克利，译.南京：江苏人民出版社，2007：310.

[6]钱梦燕.新自由主义思潮对当代大学生的危害及防范对策［J］.思想理论教育导刊，2015（2）：93‐96.

[7]刘林元.社会主义集体主义与社会主义核心价值体系［J］.南京政治学院学报，2008，24（4）：20‐23.

[8]张廷，潘丽莎，范光泉.新自由主义思潮对大学生的影响及其对策探究［J］.教育教学论坛，2015（20）：259‐260.

[9]刘林元.社会主义集体主义与社会主义核心价值体系［J］.南京政治学院学报，2008，24（4）：20‐23.

[10]佘双好.大学生代际特征对思想政治教育的影响及发展趋向［J］.思想教育研究，2014（9）：8‐15.