整体性范畴还将涉及的问题

本来计划继续写作第十三章“马克思主义与非马克思主义”，但是考虑到这一话题与整体内容离得较远，不适于在此书中讨论。但是，对于设计的初衷，对于它的基本意图，还是以简明的模式说出来比较合适，以示作者的完整思路，引起延伸性的共鸣。

第一个问题是“世界主导者的思想体系”。我国是社会主义国家，我们的思想体系当然是以马克思主义为基础的。但是大家都知道，全世界占主导地位的国家，他们是资本主义制度。在市场经济的总环境中，我们越来越多的与他们发生联系，如亚太经合会谈一类。但是意识形态的分野总是不能回避的，特别是必须承认，在经济上占主导地位的国家，在思想上自然会占统治的优势。华盛顿共识，虽然是在说大话，但是其根底还是不能忽视。戈尔巴乔夫写了一本《改革与新思维》，我们可以把它看作当年尼克松的《1999不战而胜》的不幸结果。一切所谓新思维，都只不过是人家在抓住了社会主义实践中的漏洞之后进行消极预言的无奈的顺势回应。我们没有想过做尼克松那样的事，没有专门的人来研究资本主义现实思想状况。有一本书叫《现代西方思潮概论》，是教育部社科司主编的。但是它只是一种松散的结构，从哲学、宗教、政治、经济、社会、伦理六个方面进行了片断性的介绍。它缺少一种内在的统一性，没有发展的逻辑，当然也推不出必然结论。在这本书的最后结语中有四个小标题：一是“意识形态的从属性”，二是“意识形态的社会性”，三是“意识形态的多样性”，四是“意识形态的现实性”。最后告诉我们：“现时代绝不是什么意识形态结束的时代。用马克思主义关于意识形态的学说，批判分析现代西方思潮，才能取得有益于中国社会主义精神文明建设的成果。”当然，十一年过去了，一些提法和想法难免有陈旧之状，但是最主要的问题还在于没建立内在完整的考察机制，空有各种材料的堆积，它们放在一起只有现象的丰富性，并没有事物发展动力的丰富性。

原计划的第二个问题是“信徒们的精神天地”。主要是谈与反马克思主义不同的非马克思主义的信奉者的精神生活。人世间凡超越性的东西总是悲剧的标志，马克思主义理论也不例外。尽管西方世界也承认马克思是千年思想家，著名大学里也开设《资本论》课程，但是作为信仰的目标，作为人生的精神依托，他们是绝对要朝相反方向走去的。从世界三大宗教信奉者的受众人数来说，他们是比共产主义者多出几倍的。我们不能简单地评价说这些人的思想是愚昧落后的，更不能说他们对世界文明没有推进作用。要做的就是找出其积极的精华，与马克思主义的人道精神融为一体，在解放的道路上共同向前。

第三个问题是“她在丛中笑”。马克思主义并不强迫任何人来信仰自己，它只是以理服人，以情育人。革命的路上总是大浪淘沙，自然选择。如同马克思恩格斯列宁这样的具有大智慧又彻底献身的人为数并不多，但其追随者却有万千之众。中国共产党成立初期，一些国民党的高级人才对它并不以为然。可是到后来，当国家发展大势明确之时，他们却纷纷投向了这个党。难道他们贪生怕死或贪恋功名吗？不对，他们都是把生死置之度外的人，是不成功便成仁的豪侠之士，让他们做出选择的完全是党的人格魅力。还有一些仁人志士，他们虽然是民主党派，与共产党并立于世，但是他们的一颗赤子之心始终与共产党同步跳动，用他们的一腔热血和满身才华作出了自己的贡献。现在我们经常得到这样的信息：一个抗战时期参加过或目睹过战争的人，今天已经古稀或耄耋之年，他们放弃舒适生活，自觉地、始终不渝地为当年的烈士守墓、建墓，做义务宣传，有的甚至是祖孙三代在做这件事。当然我们可以说，把自己的生活过好，做一些其他对社会有益的事情，这不也是烈士们所希望的么？然而我们更能理解他们这样做有他们不能不做的道理——信仰！如果我们身临其境，也许会做出同样的选择。

谢谢您在我铺就的一小段精神之路上所做的旅行。