马克思主义立场的贯彻

三、马克思主义立场的贯彻

永田广志从30年代中期开始转向对思想史的研究。1934年发表的论文《日本资产阶级唯物论者》标志着这一转向的开始。永田曾经指出，研究日本思想史的意义在于:第一，理解日本社会的历史本身如何反映在它的意识形态上，尤其是哲学历史上，前者的特点是如何影响后者，如何贯彻到后者的领域，是全面了解日本历史所不可或缺的任务;第二，理解现代日本思想状况是如何形成的，从而理解现代思想中所凝结乃至被扬弃的历史过去，换言之，即全面地把握现代思想本身，是理解与批判现代思想所必需的工作之一;第三，阐明意识形态变迁的一般规律在这里发生了什么样的变形而贯彻下去的。从中可以看出，永田的思想史研究明显地贯穿着马克思主义的方法论原则，是永田在掌握马克思主义理论之后在理论研究中的实践运用。因此，永田转向思想史的研究，不能被简单地看成是对日本法西斯的妥协和退让，软弱地躲到思想史的学术研究中，而是以马克思主义哲学的基本立场研究日本思想史，对日本思想传统进行梳理和反思的积极尝试。⁽⁷³⁾在这一方面，永田也取得了丰硕的成果，在五年之内先后出版了《日本唯物论史》(1936年)、《日本哲学史》(1937年)、《日本封建制意识形态》(1938年)、《日本哲学思想史》(1938年)4部著作和17篇论文。永田的这些研究在多个方面具有开拓性的意义，同时也体现了特殊的时代主题和时代局限。

在对封建主义意识形态的研究方面，永田明确地指出，其目的是为了探讨当时的日本帝国主义和法西斯主义的思想根源。不论对于日本佛教、神道思想还是儒学的研究，永田的研究都贯彻了这一目的。因此在其著作中重在批判它们的消极方面，有时甚至不免陷入简单化，否定少于说理。另外，永田认为，对于这些宗教性思想的批判是唯物论思想产生的前提，他把思想史研究看成是对马克思主义哲学在日本得以确立的思想前提的清理，具有重要意义。在对这些封建思想的研究中，永田注重揭示这些封建意识形态的社会历史根源、阶级本质，及其同当代日本法西斯思想之间的联系，从马克思主义唯物论的立场和党性原则进行批判。

对于日本神道思想，永田在《作为思想体系的国学》中批判性地指出:“今天研究国学，决非搬弄死物，国学研究意味着阐明‘日本主义’的思想源泉之一，意味着说明从神社崇拜到教派神道的思想是国教(国家神道——引注)的重要意识形态的先驱。国学现时作为日本法西斯主义的理论内容即宗教反映的存在，决不能忽视其现实意义。国学及国学精神融合了儒教，在明治维新以后，成为绝对主义意识形态、帝国主义和法西斯主义哲学的重要因素。”⁽⁷⁴⁾

在对日本的唯物论研究方面，永田明确指出其目的是揭示日本现代唯物论的前史，即日本马克思主义唯物论哲学的前史。永田的这一指向，意味着将马克思主义哲学日本化，是结合日本的本土思想来阐释马克思主义的一次宝贵努力。永田根据哲学的党派性原则指出，哲学史是唯物论和唯心论斗争的历史，相互对立的两大哲学派别背后存在相互对立的社会历史因素的影响。根据这一马克思主义哲学的原则，永田梳理了日本唯物论哲学的发展史，划分了其发展的不同历史时期，将马克思主义唯物论在日本的传播和确立看成唯物论发展的现代的最新阶段。《日本的唯物论史》勾勒出了一条清晰的日本唯物论的发展线索，并结合特定的社会历史背景和哲学家们的不同社会地位探讨哲学的发展，被多数学者认为是最早概述日本唯物论发展史的通史。虽然存在简单化等方面的弱点，但仍然具有重要的里程碑意义。永田对日本唯物论发展史的研究同日本思想史的研究一道，开启了以马克思主义的立场观点和方法研究日本本土思想的先河，也是永田对于马克思主义哲学的一大贡献。