卫灵公篇第十五

卫灵公篇第十五

15.1卫灵公问陈于孔子^①。孔子对曰：“俎豆之事^②，则尝闻之矣；军旅之事，未之学也。”明日遂行。

注解

①陈：同“阵”，阵势。②俎（zǔ）豆：古代盛食物的器皿，也被用做祭祀时的礼器。

译文

卫灵公向孔子问军队陈列之法。孔子答道：“礼仪的事情，我曾经听到过；军队打仗的事情，从来没学习过。”这件事发生的第二天，孔子便离开卫国。

感悟

本章所记的事应当发生在孔子周游列国在卫国之时。据《史记·孔子世家》记载。卫灵公最初很愿意听从孔子以礼治国的主张，但后来因为大臣们的反对，逐渐疏远了孔子。再加上孔子强调的以礼治国对国君个人的行为有很大的限制。卫灵公晚年荣于国事，唯一务声色之娱，听从孔子以礼治国，就势必要先约束自己的行为，这是绝对做不到的。孔子当然也清楚这一点。所以当卫灵公问战阵之事时，就回答说他未学。孔子文武兼修，是知武事的，不说表明他对卫灵公的失望。《左传·哀公十一年》也记载此事，但向孔子发问的是卫国大臣，而不是卫灵公。

15.2在陈绝粮，从者病，莫能兴。子路愠见曰^①：“君子亦有穷乎？”子曰：“君子固穷^②，小人穷斯滥矣^③。”

注解

①愠：怨恨。②固穷：固守穷困，安守穷困。③滥：放纵，无所不为。

译文

孔子在陈国断绝了粮食，跟随的学生们都饿坏了，爬不起床来。子路很不高兴地来见孔子，说道：“君子也有困窘得毫无办法的时候吗？”孔子道：“君子虽然穷，还是坚持着；小人一穷便无所不为了。”

感悟

孔子五十六岁周游列国，旅途中两次险些遇害，他都安之若素，照常读书讲学。多次进退两难，备极辛苦，他仍然弦歌不辍，不改其乐。但是，弟子未必能够明白他的心境。子路看到大家连饮食都成问题了，同学中也有人病倒了，不免深感不平，因此向孔子抱怨道：“君子亦有穷乎？”孔子的回答斩钉截铁，掷地有声，表明即使在现实中遇见困难阻碍，信念与原则也决不可放弃，而应当为了信念而接受考验。

15.3子曰：“赐也，女以予为多学而识之者与？”对曰：“然，非与？”曰：“非也，予一以贯之^①。”

注解

①一以贯之：始终如一、有始有终、善始善终之意。

译文

孔子道：“赐啊！你以为我是广泛地学习又能够记得住的吗？”子贡答道：“对呀，难道不是这样吗？”孔子道：“不是的，我有一个基本观念来贯穿其中。”

感悟

这章所述“一以贯之”和《里仁篇》的“夫子之道，忠恕而已矣”可以相互发明。从这里可以看出，子贡所重视的，是孔子的博学多才，因此认为他是“多学而识之”；而孔子自己所重视的，则在于他以忠恕之道贯穿于整个学习与实践之中。

我们今天的学习和实践也是一样，把握一条主线不偏离，其他琐碎细节知识就不难掌握了。

15.4子曰：“由！知德者鲜矣^①。”

注解

①鲜：少。

译文

孔子对子路说：“由！懂得‘德’的人太少啦。”

感悟

学者们多以为这一章与“困于陈”章为一章，孔子对子路说懂得德的人太少了，是针对子路对他的质向而发的感叹，意在警戒子路，不要因为一时的困难而丧失追求仁德的勇气和决心。贤如子路，尚且会因困于陈而生愠怒之心，何况是一般的人呢？所以孔子叹息真正懂得什么是德的人实在是太少了！这是先觉者的悲哀。

15.5子曰：“无为而治者其舜也与^①？夫何为哉^②？恭己正南面而已矣。”

注解

①无为而治：统治者举贤任能，不必有所作为便可以治理国家了。②夫：代词，他。

译文

孔子说：“自己以身作则，不事必躬亲而使天下太平的人大概只有舜吧？他干了什么呢？庄严端正地坐朝廷罢了。”

感悟

“无为而治”，本道家说法，但孔子却多次提及。如果联系《史记》称孔子问“礼”于老聃，则可知是孔子取自老子。然而如仔细分析，就会发现孔子所说的“无为而治”，又和老子有所不同。老子所说的“无为”，是指行政顺其自然不扰民，而孔子所说“无为”则主要指任贤治国，君主不亲历亲为。

孔子的“无为而治”同样可以应用于今天的很多方面，比如经商、做官等等。他的“无为”不是不为，而是一种大有为。换句话说是应该有一种高瞻远瞩的态度，从大的方向把握全局，不纠结于具体琐碎的小事情上。

15.6子张问行^①。子曰：“言忠信，行笃敬，虽蛮貊之邦，行矣^②。言不忠信，行不笃敬，虽州里，行乎哉^③？立则见其参于前也^④，在舆则见其倚于衡也^⑤，夫然后行。”子张书诸绅^⑥。

注解

①行：通达的意思。②蛮貊（mò）：古人对少数民族的贬称，蛮在南，貊在北。③州里：五家为邻，五邻为里。五党为州，二千五百家。州里指近处。④参：列，显现。⑤衡：车辕前面的横木。⑥绅：贵族系在腰间的大带。

译文

子张问如何才能使自己到处行得通。孔子道：“言语忠诚老实，行为忠厚严肃，纵然是到了别的部族国家，也行得通。言语欺诈无信，行为刻薄轻浮，就是在本乡本土，能行得通吗？站立的时候，就好像看见“忠诚老实忠厚严肃”几个字在我们面前；在车厢里，则如看见它刻在前面的横木上；时时刻刻记着它，这才能使自己到处行得通。”子张把这些话写在大带上。

感悟

子张注重实践，所以问孔子怎样才能行事通达，孔子的回答仍就言行的忠信谨慎予以强调，可谓明确而切实。这也是人生经验的表述。“忠诚老实、恭敬严肃”应该是在春秋时代作为正直的人的一种基本标准了。孔子主张“闻斯行诸”，就是说知理而行之，而子张能将几个大字写在大带上，以便时刻提醒自己不忘践行此理。可见子张也应该是那种懂得时刻鞭策自己从而不断进步的人。

15.7子曰：“直哉史鱼^①！邦有道，如矢^②；邦无道，如矢。君子哉蘧伯玉！邦有道，则仕；邦无道，则可卷而怀之^③。”

注解

①史鱼：卫国大夫，名，字子鱼，他多次向卫灵公推荐蘧伯玉。②如矢：矢，箭，形容人品行正直。③卷：收起，引申为隐藏。

译文

孔子说：“好一个刚直不屈的史鱼！政治清明时他的品德像箭一样直，政治黑暗也像箭一样直。好一个君子蘧伯玉！政治清明就出来做官，政治黑暗就可以把自己的本领隐藏起来。”

感悟

据史书记载，史鱼曾向卫灵公推荐贤才蘧伯玉，灵公不纳贤。史鱼临终嘱咐儿子不发丧，以尸谏，卫灵公终于采纳其意见。这大概是孔子大发感慨的原因之一。然而孔子更欣赏蘧伯玉这样的智者和君子，因为他更懂得在乱世中保全自己以等待时机。由孔子对蘧伯玉的态度，可知他也受到老子思想的影响。

15.8子曰：“可与言而不与之言，失人^①；不可与言而与之言，失言^②。知者不失人，亦不失言。”

注解

①失：错过。②失言：浪费言语。

译文

孔子说：“可以同他谈，却不同他谈，这是错过人才；不可以同他谈，却同他谈，这是浪费言语。聪明人既不错过人才，也不浪费言语。”

感悟

生活中看似简单的道理，其实实行起来并不容易做到。失言失人，在生活里十分常见。这就需要在平时不断积累经验，最终做到慧眼识英雄。荀子的《劝学》篇把这一原则运用到教学中去，道出了教学活动中教师启发学生要遵循适时性的原则。

15.9子曰：“志士仁人，无求生以害仁^①，有杀身以成仁^②。

注解

①害：损害，妨害。②杀身：舍弃生命。

译文

孔子说：“志士仁人，不贪生怕死因而损害仁德，只勇于牺牲来成全仁德。”

感悟

这是流传至今的重要格言。表明了追求仁德是高于生命的精神存在，是人之为人的基本性所在。

孔子强调，真正的仁人志士是会为实现“仁”而无私奉献的。但在今天的社会中，又有多少人会为了实践“道德”而完全不顾及自身利益呢？在这种道德滑坡的时代风气中，我们更应该严格要求自己，静心读书，以沉淀我们日趋浮躁的心，使之净化。

15.10子贡问为仁。子曰：“工欲善其事^①，必先利其器^②。居是邦也，事其大夫之贤者，友其士之仁者。”

注解

①工：工匠。善：做好。②利：打磨使锋利。器，工具。

译文

子贡问怎样培养仁德。孔子道：“工匠要做好他的工作，一定先要打磨锋利他的工具。我们住在一个国家，就要敬奉那些大官中的贤人，结交那些士人中的仁者。”

感悟

这句话也可以理解成如果想做成一件事，就必须事先做好各方面的准备工作。想砍倒一棵树，那么必须事先磨快你的斧头。所以，无论你的理想是什么，一旦你想实现它，都必须要努力学习，“必先利其器”的工作是必不可少的。

15.11颜渊问为邦。子曰：“行夏之时^①，乘殷之辂^②，服周之冕^③，乐则《韶》《舞》^④。放郑声^⑤，远佞人^⑥。郑声淫，佞人殆^⑦。”

注解

①夏之时：夏代的历法，便于农业生产。②辂（lù）：天子所乘的车。殷代的车是木制成，比较朴实。③周之冕：周代的帽子。④《韶》《舞》：是舜时的舞乐，孔子认为是尽善尽美的。⑤放：禁绝、排斥。郑声：郑国的乐曲，孔子认为是淫声。⑥远：远离。⑦殆：危险。

译文

颜渊问怎样治理国家。孔子回答说：“用夏朝的历法，坐殷朝的车子，戴周朝的礼帽，音乐就用《韶》和《舞》。舍弃郑国的乐曲，斥退小人。郑国的乐曲靡靡淫秽，小人危险。”

感悟

孔子主张集合各代政治优点，虽然是继承，但也有创造。儒学有着广泛的包容性。今天做学问也是一样，前人已经造诣非凡，可是我们要站在前人的肩膀上，进行更深层的探索或者创新，吸取优点，锐意进取，只有这样，才能不断推动学术研究向前发展。

15.12子曰：“人无远虑^①，必有近忧^②。”

注解

①虑：考虑，想法。②忧：忧愁，忧患。

译文

孔子说：“一个人没有长远的考虑，一定会有眼前的忧患。”

感悟

这既是治国之说，也是很好的生活格言。这是人之所以不同于动物之所在，后者只关注眼前，从不思前顾后，以致杀身之祸临头，还浑然不知。不少人认为中国的文化特征是“忧患意识”，忧国忧民忧世界，“先天下之忧而忧”。

就生活的智慧而言，此句不愧是流传几千年的至理名言。

15.13子曰：“已矣乎^①！吾未见好德如好色者也^②。”

注解

①已：完，结束。②好：喜好，喜欢。

译文

孔子说：“完了吧！我从没见过像喜欢美貌一般地喜欢美德的人哩。”

感悟

在这章中，孔子声称不曾见过有爱好美德像爱好美色的人。爱好美色是人的生物性的本能，而追求美德则是一种更高层次的理性诉求。孔子之所以这样说，是勉励人们把追求美德内化为一种自觉的精神需要，而不是一种负担。

15.14子曰：“臧文仲其窃位者与^①！知柳下惠之贤而不与立也^②。”

注解

①窃位：身居官位而不称职。②柳下惠：春秋中期鲁国大夫，姓展名获，又名禽，他受封的地名是柳下，惠是他的私谥，所以，人称其为柳下惠。

译文

孔子说：“臧文仲大概是个做官不管事的人，他明知柳下惠贤良，却不给他官位。”

感悟

孔子曾多次提及臧文仲，都是对他多有肯定，此处却严厉贬斥他，只是因为他不知荐贤。臧文仲是鲁国的一位重要人物，其事迹、思想对孔子影响很大，详见《左传》所载。

15.15子曰：“躬自厚而薄责于人^①，则远怨矣。”

注解

①躬自厚：本当作“躬自厚责”，“责”字探下文“薄责”之“责”而省略。

译文

孔子说：“多责备自己，而少责备别人，怨恨自然不会来了。”

感悟

本章所说的“躬自厚责”也是从自己修养上下功夫，目的是解决招人怨恨的实际问题。孔子的解决路径颇具实践理性色彩，也很有效，可以与“吾日三省吾身”相联系。无论做任何事，主要还是要先从自己身上下工夫，即使失败，也要先从自己这里找原因。只有这样，才不会犯明明错在己而推卸责任的大错。作为社会的一份子，我们每个人都身负不同的责任，所以我们必须要有责任感。当出现问题时，如果一味埋怨别人，就成了无责任感的人了。

15.16子曰：“不曰‘如之何^①，如之何’者，吾末如之何也已矣^②！”

注解

①如之何：怎么办。②末：没有办法。

译文

孔子说：“一个不问自己‘怎么办，怎么办’的人，我也不知道他怎么办了。”

感悟

这一章用生动的语言，刻画出孔子救世的急切心情。从中可以看出，孔子当时说这话时是针对具体的某个人的，大概这个人在行事做人上比较粗疏，不懂得自省，所以夫子很为他着急。这人的毛病其实有普遍性。对什么都说“没问题、没问题”的人，经常是大有问题而很不可靠的人。今日仍然是这样。这样的人圣人也拿他没办法了啊！

15.17子曰：“群居终日，言不及义^①，好行小慧^②，难矣哉！”

注解

①义：道理，道义。②慧：智慧。

译文

孔子说：“同大家整天在一起，不说一句有道理的话，只喜欢卖弄小聪明，这种人就很难造就了！”

感悟

在今天，这种情况愈演愈烈。只会卖弄小聪明，追求一时之快，终究成不了大器。看来还是要脚踏实地，一步一步取得进步才是最重要的。

15.18子曰：“君子义以为质^①，礼以行之，孙以出之^②，信以成之。君子哉！”

注解

①质：本质，根本。②孙：同“逊”谦逊。出：表达。

译文

孔子说：“君子行事，总是以合乎道义为原则，依礼节实行它，用谦逊的言语说出它，用诚实的态度完成它。这才是位君子呀！”

感悟

君子的这些行为对社会公德具有示范导引作用，比如公平竞争、诚实守信、谦虚谨慎等。今天我们构建和谐社会，如果多些这样的人，社会前进的步伐会迈得更快。

此章就处事方面入手揭示为君子之道。“义以为质”即以行义、守义、护义为根本职责；“礼以行之”,就是即使是合于“义”、应该做的事，做的时候还要合于“礼”，表达的时候还要谦逊。他认为“义”与“礼”、“孙”、“信”之中，“义”是原则性问题，谦逊是方法问题，信是结果问题。孔子终生倡导礼，哪怕在一些琐事上也谨循礼节行事，但在一些重大而急迫的问题上，他重实质，轻形式，重仁义，轻礼法，表现出一定的变通和灵活。今天看来，他能把原则的坚定性和策略方法的灵活性结合起来，是很令人钦佩的。

15.19子曰：“君子病无能焉^①，不病人之不己知也。”

注解

①病：担忧，惭愧。

译文

孔子説：“君子只惭愧自己没有能力，不怨恨别人不知道自己。”

感悟

本章仍然是在说不要怕别人不知道、不重视自己，而应当反省自己有没有才干学识。桃李不言，下自成蹊，实至名归。从反向考虑，即使实至而默默无闻，也应当做到“人不知而不愠”。总之，孔子就是告诉世人，想让别人知道自己，自己就应该有真才实学，如果没有真本领怎么取信于人呢？

15.20子曰：“君子疾没世而名不称焉^①。”

注解

①没世：死亡之后。

译文

孔子说：“到死而名声不被人家称述，君子引以为恨。”

感悟

本章所说的“君子”好名是指君子对人生价值的追求，是正向的。“君子”的所作所为要得到大众的认可，那么他所做的事首先要是友善的并合乎道义的。现实生活中经常会出现雷锋现象。雷锋可以算得上君子了。但他生前做了无数好事，并没有名扬全国。直到他死后，我们才逐渐了解雷锋的事迹，为雷锋精神所感动，一代又一代的年轻人踏着雷锋的足迹前进。还有许多默默无闻的人在坚持做好事、行仁道，他们并不以“出名”与否来衡量自己的人生价值。所以，如果君子的行为是值得称赞与学习的，那么他一定会经得起时间的洗礼。

15.21子曰：“君子求诸己^①，小人求诸人。”

注解

①求：要求。

译文

孔子说：“君子要求自己，小人要求别人。”

感悟

这一章的大意就是我们常说的“严于律己，宽于待人”。能这样做的是君子，相反是小人。作为一个有气度的人，他总是能够包容他人，而对自己要求严格。然而，小人则是对自己宽容，对别人要求严格。

15.22子曰：“君子矜而不争^①，群而不党。”

注解

①矜（jīn）：庄重的意思。

译文

孔子说：“君子庄重而不争执，合群而不闹宗派。”

这是君子与小人的又一重要区别。君子矜持庄重，但并不争强好胜、争名夺利。需要注意的是，矜持是自重、自尊，而不是自傲。而不争这种德行，与谦让是相应的，具体来讲不争的内容很多，比如：分配利益时不争多，事业成功了不争功，面临危险时不争安处，走在路上不争先等等。而所谓“群而不党”，就是群处之时，不为了私利而结党、结成小团体，自搞一套。孔子反对的，实际上也就是反对党同伐异这样的结党结派、营私舞弊。

15.23子曰：“君子不以言举人^①，不以人废言。”

注解

①举：推举，提拔。

译文

孔子说：“君子不因为人家一句话说得好便提拔他，不因为他是坏人而鄙弃他的好话。”

感悟

儒家追求人的语言和行为一致，思想和实践一致，但在某些时候也能够适当变通，本章就是这种思想的体现。“不以人废言”，就是不因为某人行为和道德方面的缺点，而否定他的好的言论和思想。

15.24子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎？”子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人^①。”

注解

①欲：欲求，想得到。施：施加，强加。

译文

子贡问道：“有没有一句可以终身奉行的话呢？”孔子道：“大概是‘恕’罢！自己所不想要的任何事物，就不要加给别人。”

感悟

本章仍是着眼于为人处世的实际，指示人们一种简便易行的方法。“己所不欲，勿施于人”已成为具有普世价值的格言。《圣经·新约》说：“你们愿意人怎样对你们，你们也要怎样对待人”（马太福音），可与本章相互发明。你不喜欢的东西别人也不一定喜欢，何必要强加给别人，反而成为别人的负担呢？

15.25子曰：“吾之于人也，谁毁谁誉^①？如有所誉者，其有所试矣^②。斯民也，三代之所以直道而行也。”

注解

①毁：诋毁。誉：称颂，赞誉，作动词用。②试：测试，考验。

译文

孔子说：“我对于别人，诋毁了谁？称赞了谁？假若我有所称赞，必然是曾经考验过他的。夏、商、周三代的人都如此，所以三代能直道而行。”

感悟

这章中孔子所说的话似乎是针对具体事件而发出的，文献缺失，所以今天已很难理解其准确含义了。但可以肯定的是，孔子是一个很有主见的人。他对一个人进行赞扬和批评，做论断必须有根有据，并能经受得住实践的考验。

15.26子曰：“吾犹及史之阙文也^①。有马者借人乘之^②，今亡矣夫！”

注解

①阙文：缺而不记以存疑，这叫做阙文。②有马者借人乘之：有马的人自己不会调教，而靠别人训练。

译文

孔子说：“我还能够看到史书存疑的地方。有马的人自己不会训练，先给别人骑，这种精神，今天也没有了罢。”

感悟

这一章的原文疑有错漏，前后两句不搭调。历来解说甚多，都不大通顺。大意仍是叹息世风日下，人心不古。

15.27子曰：“巧言乱德^①。小不忍，则乱大谋。”

注解

①乱：扰乱，败坏。

译文

孔子说：“花言巧语足以败坏道德。小事情不忍耐，便会败坏大事情。”

感悟

这章主要谈“小”、“大”之辩。“小不忍”的内容是多方面的。不仅仅是不忍小愤怒，也包括不忍小仁小恩，也包括吝啬钱财不忍施舍，以及见小利而起贪欲之心等。孔子告诫人们一定要筑牢道德的防线，防微杜渐，不轻视小节，才能成就大事业。很多人就是因为当年的贪图小利，愈演愈烈，走上了不归路而自毁前程。

15.28子曰：“众恶之，必察焉^①；众好之，必察焉。”

注解

①察：考察，审查。

译文

孔子说：“大家厌恶他，一定要去考察；大家喜爱他，也一定要去考察。”

感悟

一般来说，人人讨厌的人容易引起警惕，而人人都称赞的人具有伪装性，不易被发现。孔子的告诫是发人深省的。《子路篇》记载，“子贡问曰：‘乡人皆好之，何如？’子曰：‘未可也。’‘乡人皆恶之，何如？’子曰：‘未可也。不如乡人之善者好之，其不善者恶之。’”正与此章大意相同而进了一步，指出了具体的识人之法：善者称赞，不善者厌恶的人，一定是好人。

15.29子曰：“人能弘道^①，非道弘人。”

注解

①弘：弘扬，扩大。

译文

孔子说：“人能够把道扩大，不是用道来扩大人。”

感悟

李泽厚《论语今读》认为，此处又是后世理学家和今日新儒学经常讨论的一个大题目。主要是讲中国的“道体”、“本体”均与人的“心”、“性”相连，“本体”即在人的“心”、“性”中，所以“道”靠人去光大，而不可以依靠任何外物来光大自己。儒家和道家都对“道”进行了阐述，但无论怎样讲，所谓的“道”都要由人去履行，去发扬光大。

15.30子曰：“过而不改，是谓过矣^①。”

注解

①过：过错，错误。

译文

孔子说：“有错误而不改正，那个错误便真叫做错误了。”

感悟

聪明与愚蠢的最大区别在于能否知错就改。犯错是难免的，知错能改就是好的。知错却不改，无异于一错再错，无论在任何时候都是不能被原谅的。

15.31子曰：“吾尝终日不食，终夜不寝^①，以思，无益^②，不如学也。”

注解

①寝：睡觉。②益：好处。

译文

孔子说：“我曾经整天不吃，整晚不睡，去想，没有益处，不如去学习。”

感悟

本章意即“思而不学则殆”。孔子主张学、思并重，也追求学以致用，并以实践的方法去验证学习内容的正确性。可是，从另一方面看，中国纯粹思辨太不发达，以致有人认为中国没有真正的哲学，可能也与古人这种进学方式相关。在今天我们应该怎样继承优良传统又能匡正不足，是一个值得思考的问题。

15.32子曰：“君子谋道不谋食。耕也，馁在其中矣^①；学也，禄在其中矣^②。君子忧道不忧贫。”

注解

①馁（něi）：饥饿。②禄：做官的俸禄。

译文

孔子说：“君子用心力于学术，不总考虑衣食。耕田，也常常饿着肚皮；学习，常常得到俸禄。君子只着急得不到道，不着急得不到财。”

感悟

本章讲的是当时的事实，在今天仍然是催人奋发的警句。正所谓“知识就是力量”、“知识创造财富”，在竞争激烈的现代社会中，知识还是一种求生的技能。

15.33子曰：“知及之^①，仁不能守之；虽得之，必失之。知及之，仁能守之。不庄以莅之^②，则民不敬。知及之，仁能守之，庄以莅之，动之不以礼，未善也。”

注解

①知及之：知，同“智”。之，指禄位和国家天下。②莅（lì）：临，引申为治理。

译文

孔子说：“聪明才智足以得到禄位，仁德不能保持它；就是得到，一定会丧失。聪明才智足以得到天下，仁德能保持它，不用严肃态度来治理百姓，百姓也不会尊敬。聪明才智足以得到它，仁德能保持它，能用严肃的态度来治理百姓，假若不以礼待百姓，是不够好的。”

感悟

这一章似是对执政者忠告，应当也有具体的对象，但文本中未明言。作为最高统治者，虽得天下禄位，但如不能将智、仁、敬、礼四个方面结合起来，恐怕也是不能长保天下的。

15.34子曰：“君子不可小知而可大受也^①，小人不可大受而可小知也^②。”

注解

①小知：小事情。②大受：承担大任。受，责任，使命。

译文

孔子说：“君子不可以用小事情考验他，却可以托付重大任务；小人不可以托付重大任务，却可以用小事情考验他。”

感悟

这章仍是讲君子与小人之别，但也有其他启发。人各有材，优劣同在，所以不能求全责备。“小人”也有一技之长，“君子”也有各种弱点和缺失。但在孔子看来，君子应“务本”，应“抓大”，对于具体的技能，可视情况而为之，不会也不是什么耻辱。

15.35子曰：“民之于仁也，甚于水火。水火，吾见蹈而死者矣^①，未见蹈仁而死者也。”

注解

①蹈：跟随。

译文

孔子说：“百姓需要仁德，更急于需要水火。往水火里去，我看见因而死了的，却从没有看见因践履仁德而死的。”

感悟

本章仍然在肯定“仁”的重要性。另外，说出了践履“仁德”是有百利而无一害的。

15.36子曰：“当仁，不让于师^①。”

注解

①让：谦让，承让。

译文

孔子说：“面临着仁德，就是老师，也不同他谦让。”

感悟

现代社会，我们经常听见“当仁不让”的话，可是大多曲解了原来的意思。由于每个人都有不同的思想和视角，所以看待问题时自然会有不同的观点。但是只要你的观点是对的，你就可以坚持；如果你的老师观点有偏颇，你也可以去纠正他。这才叫“仁者见仁，智者见智”，从而促进学术进步和发展。

15.37子曰：“君子贞而不谅^①。”

注解

①贞：正。谅：守信用。

译文

孔子说：“君子讲大信，却不必拘泥小信。”

感悟

本章内容，似乎与前文的“言必信，行必果”大有不同。因此朱熹的《集注》认为“贞，正而固也。谅，则不择非而必于信。”意思是说君子持守正道，但对于恶事坏人则不必讲诚信，拘于小节。孟子也说“大人者，言不必信，行不必果，惟义所在”，与此相同。体现了儒家思想中面对具体事务有变通灵活的一面。

15.38子曰：“事君，敬其事而后其食^①。”

注解

①食：食禄，俸禄。

译文

孔子说：“对待君王，认真工作，把拿俸禄的事放在后面。”

感悟

从本章可以看出，孔子主张一个“忠”字，即把付出看得比回报重要。作为国君的臣子，首先要考虑怎么把事情办好，而不是把心思放在俸禄上面。在现在社会也是如此，先把本职工作做好，精益求精，再去考虑别的问题，常常会有意想不到的收获。

15.39子曰：“有教无类^①。”

注解

①类：类别，属性。

译文

孔子说：“人人我都教育，不计较他贫富、地域等等方面的区别。”

感悟

说这句话改变了一个时代也不为过，孔子认为，每个人都有受教育的权利，但常常因为贫富、地域等因素，产生教育不公平的现象。所以，近年来我们国家大力进行教育公平改革，加大对西北等边远地区教育资源的投入，使这些地区教育状况得到很大的改善。另外，从教师的角度而言，“有教无类”也是一名优秀教师应具备的最基本的职业道德。教学、授课，就要一视同仁，不分出身，以一颗仁德的心对待他的每一位学生。

15.40子曰：“道不同，不相为谋^①。”

注解

①谋：商议，讨论。

译文

孔子说：“主张不同，不互相商议。”

感悟

如果走路的方向途径不同，就难以协调一致。政治是这样，生活是这样，专业发展也是这样。所以遇到事情的时候，我们是否能以不同角度去考虑呢？显然，相互之间的尊重和理解是很重要的。

15.41子曰：“辞达而已矣^①。”

注解

①辞：语言，话语。

译文

孔子说：“言辞，足以达意便罢了。”

感悟

言简意赅，这样的表达效果多好啊。可是今天，我们经常会看到大部头的小说、论文等等，弄得人头昏脑涨，摸不清东南西北。有的人竟认为只有这样才显得深刻，这样的文章才是佳作。我们还是宁肯相信孔子的话，也不要追赶这种虚无的时尚。

15.42师冕见^①，及阶，子曰：“阶也。”及席，子曰：“席也。”皆坐，子告之曰：“某在斯，某在斯。”

师冕出。子张问曰：“与师言之道与？”子曰：“然；固相师之道也^②。”

注解

①师冕：鲁国的乐师，名叫冕。古代乐师多由盲人提任。②相：帮助。

译文

鲁国的乐师冕来见孔子，走到台阶，孔子提醒说：“这是台阶啦。”走到坐席旁，孔子道：“这是坐席啦。”都坐定了，孔子告诉他说：“某人在这里，某人在这里。”乐师走出后，子张问道：“同乐师讲的是礼制吗？”孔子说：“对，这本来就是帮助盲人的礼制。”

感悟

“相师之道”是指扶持盲人的礼节。“道”可理解为“规则”、“道德”等等。这“道”即“礼”，亦是“仁”，合乎道理，切于人情。孔子爱好音乐，曾向鲁国的乐官学习，很尊重他们。因此待之以礼。