论借贷营运

二、论借贷营运

袁采论治家与借贷，首先是自家治家，他提出“债不可轻举”的命题，因为他以为:“凡人之敢于举债者，必谓他日之宽余可以偿也。不知今日无宽余，他日何为而有宽余。”并以行比喻，百里之路，分成两日行走，则每天各有50里，自然能够抵达，如果要明天将今天的一块儿走完，一天需走完一百里，虽劳苦而不可至。他的结论是:“凡无远识之人，求目前宽余而挪积在后者，无不破家也。切宜鉴此。”主张勿为近利，须图远功，不能只顾眼下而不管长远。他不是不让举债，而是反对轻易举债，因而他主张瞻前顾后，量力而行，从长计议的想法值得重视，不该漠视。此正小农经济条件下，小本经营的特征，自给自足，万事不求人经济状况在意识方面的反应。其次是对外，他提出“钱谷不可多借人”，“佃仆不宜私假借”，“存恤佃客，不可强其称贷，使厚供息”。“亲戚不宜频借贷。”“亲旧贫者随力周济。”说白了，就是钱谷不可轻易借给他人。理由是:“有轻于举债者，不可借与，必是无籍(不可靠)之人，已怀负赖之意。凡借人钱谷，少则易偿，多则易负。故借谷至百石，借钱至百贯，虽力可还，亦不肯还，宁以所还之资为争讼之费者多矣。”他以为对于佃户、仆人不宜私借贷，理由是:“有于人家妇女、小儿处称‘莫令家长知’，而欲重息以生借钱谷，反欲借质物以济急者，皆是有心脱漏，必无还意。而妇女、小儿不令家长知，则不敢取索，终为所负。为家长者宜常以此喻其家知也。”虽然如此，对于佃户却要抚恤救济，他的理由是国家以农为重，衣食之源全来自农业，耕种劳苦全依赖佃户之力，怎么能不以佃户为重。佃户遇有生育、婚嫁、营造、死亡，当厚周济之。“耕耘之际，有所假贷，少收其息。……不可强其称贷，使厚供息。”从长远计，佃户维持生产的积极性得到保证，农业生产的简单再生产不受影响，这是古代传统生产经营方式和经营理念的基本特征决定了的，农本思想为基础，儒家亚圣孟子民本思想的具体化，看到劳动力在劳动过程中是最重要、最关键的因素，简单再生产是维持生计的基本要求，主动维系这个底线标准的达到和满足，该说是有经营头脑的明智之举。

对于亲戚，袁氏不主张频繁地借出借入。家族、亲戚、邻居因为贫困才请求借贷，虽米盐酒醋，计钱不多，然朝夕频频，令人厌烦。此其一。其二是“如假借衣服器用，既为损污，又因以质钱。借之者历历在心，日望其偿;其借者非惟不偿，又行行常自若，且语人曰:‘我未尝有纤毫假贷于他。’此言一达，岂不招怨怒”。影响家族和睦，邻里不协。所以他主张对于贫穷族人故旧的借贷，“不若随力给予之”，不望其还。在他看来，“贫人之假贷，初无肯偿之意，纵有肯偿之意，亦由何得偿?或假贷作经营，又多以命穷计绌而折阅(亏本)。方其始借之时……不若念其贫，随吾力之厚薄，举以与之。则我无责偿之念，彼亦无怨于我”。袁采对于亲族故旧的借贷关系处理，看似息事宁人之举，然其眼中穷人志短，为避免恩将仇报，因财生怨，命穷计绌，总是一副无赖光棍恶相，名为接济，实为打发叫花子的作法。所谓随力，其实不过是顾及自己名声面子为基点，只图少生事，少打扰是正途。正其贫富宿命论的必然流露和强烈反映。