相州昼锦堂记

相州昼锦堂记

欧阳修

【题解】

韩琦《安阳集·昼锦堂》：古人之富贵，贵归本郡县。譬若衣锦游，白昼自光绚。不则如夜行，虽丽胡由见？事累载方册，今复著俚谚。或纡太守章，或拥使者传。歌樵忘故穷，涤器掩前贱。所得快恩仇，爱恶任骄狷。其志止于此，士固不足羡。兹予来旧邦，意弗在矜街。以疾而量力，惧莫称方面。抗表纳全节，假守冀乡便。……公余新此堂，夫岂事饮燕？亦非张美名，轻薄诧绅弁。重禄许安闲，顾已常兢战。庶一视题榜，则念报主眷。汝报能何为，进道确无倦。忠义耸大节，匪石乌可转？虽前有鼎镬，死耳誓不变。丹诚难悉陈，感泣对笔砚。

仕宦而至将相，富贵而归故乡，此人情之所荣，而今昔之所同也。富贵归故乡，犹当昼而锦，何荣如之？《史记》：“富贵不归故乡，如衣绣夜行，谁知之者？”昼锦之说本此。○四句，乃一篇大意。盖士方穷时，困厄闾里，庸人孺子皆得易而侮之，若季子不礼于其嫂，苏秦，字季子，说秦，大困而归，嫂不为炊。买臣见弃于其妻。朱买臣家贫，采薪自给。妻羞之，求去。买臣笑曰：“待君富贵当报汝。”妻怒曰：“从君终饿死。”买臣不能留，即去。一旦高车驷马，旗旄导前，而骑卒拥后，夹道之人相与骈肩累迹，瞻望咨嗟，而所谓庸夫愚妇者，奔走骇汗，羞愧俯伏，以自悔罪于车尘马足之间。历数世态炎凉，何等痛切。此一介之士得志于当时，而意气之盛，昔人比之衣锦之荣者也。数句收拾前文，振起下意。

惟大丞相魏国公则不然。韩琦，字稚圭，封魏国公。○一句撇过上文。公，相去声人也。相州，今河南彰德府安阳县。○伏句。世有令德，为时名卿。自公少时，已擢高科，登显士。海内之士闻下风而望余光者，盖亦有年矣。所谓将相而富贵，皆公所宜素有。应起二句。非如穷厄之人侥幸得志于一时，出于庸夫愚妇之不意，以惊骇而夸耀之也。翻季子、买臣一段。然则高牙大纛不足为公荣，桓圭衮裳不足为公贵；高牙，车轮之牙。大纛，车上羽葆幢。桓圭，三公所执。衮裳，三公所服。惟德被生民，而功施社稷，勒之金石，播之声诗，以耀后世而垂无穷。此公之志，而士亦以此望于公也。岂止夸一时而荣一乡哉？此又道公平生之志，以见异于季子、买臣处。

公在至和中，至和，仁宗年号。尝以武康之节来治于相，以武康节度来知相州。是富贵而归故乡也。乃作昼锦之堂于后圃。点题。既又刻诗于石，以遗相人。其言以快恩仇、矜名誉为可薄，盖不以昔人所夸者为荣，而以为戒。于此见公之视富贵为何如，而其志岂易量哉？就诗中之言，见其轻富贵，而不以昼锦为荣，为韩公解释最透。故能出入将相，公先经略西夏，后同平章事。勤劳王家，而夷险一节。夷，平时。险，处难。一节，谓一致也。至于临大事，决大议，垂绅正笏，不动声色，而措天下于泰山之安，可谓社稷之臣矣。公在谏垣，前后凡七十余疏。及为相，劝上早定皇嗣，以安天下。故曰“临大事”云云。○此段所称皆是实事。初无溢美。其丰功盛烈所以铭彝鼎而被弦歌者，应前“勒金石，播声诗”二句。乃邦家之光，非闾里之荣也。一篇结穴只二语。笔力千钧。

余虽不获登公之堂，幸尝窃诵公之诗，乐公之志有成，而喜为天下道也，于是乎书。拈出作记意。

做官做到大将或者宰相，富贵以后回到家乡，这是在人们心情上认为光荣的事情，而且是现在和从前都一样的。读书人当不得志的时候，艰难困苦地呆在家乡，平常的人甚至孩子们都可以轻视他，欺侮他。像苏秦被他的嫂嫂不以礼相待，朱买臣被他的妻子抛弃那样。突然有一天发迹了，乘坐用四匹马拉的高大车子，前边有旗帜引导，后边有骑兵护卫，街道两旁的人挤在一起，肩并肩，脚跟脚地抬头观看，连声赞叹。那些所谓平常的男人和无知的妇女，奔走相告，惊骇流汗，害羞得低头跪倒，在车尘和马蹄之间表示自己的懊悔，责怪自己的错误。这是一个穷读书人得意于当时，因而意气扬扬的情况，从前的人把他比作衣锦还乡的光荣事情。

大丞相魏国公却不是如此。公是相州人。世代有美德，好几位祖先是当时著名的官员。公在年轻时就已经考中进士，逐步登上显赫的高位。全国的读书人在下面倾听名声、仰望余辉的时间，大概也好几年了。上面所说的做官做到将相，富贵回到家乡，都是公应该本来具备的。不像穷困的人，侥幸在一时得意，出于平常男子和无知妇女的意料，因此大吃一惊从而夸耀这件事情。既然这样，那么大将的牙旗和宰相的大纛，够不上显示公的光荣；大臣们手里拿的桓圭和身上穿的衮衣，够不上显示公的高贵。只有德泽普及到人民，功勋建立在国家；然后在金石上镌刻它，在诗歌中播唱它，把它照耀到后代，而且一直传下去，没有尽期。这就是公的志向，读书人也按照这个志向对公寄予殷切希望。何止在一个时期内夸耀、在一个乡里中光荣呢？

公在至和年间，曾经用武康军节度使的名义来管理相州，就在官署的后园中建造了一座昼锦堂。随后又在石碑上刻了诗，把它留给相州人，他的诗中认为满足于报答恩仇，夸耀自己的名誉，都是可鄙的。原来他不是把从前人夸赞的作为光荣，而是引以为戒。从这里可以看出公的看待富贵是怎样的了，他的志向哪能容易估量呢？所以，他能够出将入相，勤奋劳苦地为王家办事，无论太平或者危险的时候都一样。做到面对大事，决定大策，从容镇定，不动声色，却把天下处置得好比泰山那样的安定，可以说是国家的重臣了。他的丰功伟绩，用来铭刻在彝鼎上、谱写到乐章中的，是国家的光彩，不仅仅是乡里的荣耀啊。我虽然不能登上公建造的昼锦堂，幸而曾经私下读过公的诗，高兴地看到公的志向逐渐实现，因而愉快地向天下人说说公的事迹。就这样，我写下了这篇文章。

【末评】

魏公、永叔，岂皆以昼锦为荣者？起手便一笔撇开，以后俱从第一层立议，此古人高占地步处。按魏公为相，永叔在翰林，人曰“天下文章，莫大于是”，即《昼锦堂》。以永叔之藻采，著魏公之光烈，正所谓天下莫大之文章。

【汇评】

欧阳修《欧阳文忠公集·书简》：昨日辱以相台园池为贶，俾得拭目辞翰之雄，粲然如见众制高下映发之丽，而乐然如与都人士女游嬉于其间也。荣幸，荣幸！昼锦书刻精好，但以衰退之文不称为惭，而又以得托名于后为幸也。

范公偁《过庭录》：韩魏公在相，曾乞《昼锦堂记》于欧公，云：“仕宦至将相，富贵归故乡。”韩公得之爱赏。后数日，欧复遣介别以本至，云：“前有未是，可换此本。”韩再三玩之，无异前者，但于“仕宦”、“富贵”下，各添一“而”字，文义尤畅。

朱弁《曲洧旧闻》：欧阳文忠公作《昼锦堂记》成，以示晁美叔秘监，云：“垂绅正笏，不动声色，措天下于泰山之安。”如此，予所亲见，故实记其事，无一字溢美。于斯时也，他人皆惴傈流汗，不能措一词；公独闲暇如安平无事，真不可及也。

唐庚《唐子西文录》：凡为文，上句重，下句轻，则或为上句压倒。《昼锦堂记》云：“仕宦而至将相，富贵而归故乡。”下云：“此人情之所荣，而今昔之所同也。”非此两句，莫能承上句。

陈善《扪虱新话》：“仕宦而至将相，富贵而归故乡”，此欧公《昼锦堂记》第一句也。其后，东坡作《韩文公庙碑》，其破题云：“匹夫而为百世师，一言而为天下法。”语句之工，便不减前作。议者谓欧语工于叙富贵，坡语工于说道义。盖此二句皆即其人而纪其事，已道尽二人平生事实如此。自非笔端有力，哪能至是？

孙琮《山晓阁选宋大家欧阳庐陵全集》：古人作文命意，只是随手而得。如此记，只从魏公诗中“快恩仇、矜名誉为可薄”一语脱化出来。盖公之薄“快恩仇、矜名誉”之人，正是不以世俗之荣为夸耀，而以社稷生民厪忧念也，所以一起只将世俗之荣形出魏公不以此为念，然后略叙作堂，就其诗中看出通篇主意。真是随手得来，却是绝大议论。

储欣《唐宋十大家全集录·庐陵全集录》：太近人矣，然其气调员美，最利时文。

谢有煇《古文赏音》：韩公非以富贵为荣者，而顾自名其堂曰“昼锦”。盖惟有韩公之勋业，然后可以当昼锦之名；亦惟有韩公之德量，而后不以昼锦为嫌也。此意要亦惟欧公能发明之。

林云铭《古文析义》：“昼锦”之说，起于“富贵不归故乡，如衣绣夜行”二语，故以当昼而锦指富贵归乡而言，盖荣之也。韩魏公以相州人，于至和中，请以武康节度使来守相州。在魏公，荣君之恩，名其堂为“昼锦”，虽觉贴切，其实魏公为两朝顾命、定策元勋，出入将相，功在社稷，其为荣，原不在富贵不富贵，归乡不归乡也。作记者若单表平昔功业，又抛不下本题。是篇先就昼锦之荣翻起，倒入魏公之志，然后叙其平昔功业，以其荣归之邦国斡旋得体，文亦光明正大，与题相称。

余诚《重订古文释义新编》：从“昼锦”二字中想出个“荣”字来，复从“荣”字上一层想出个“志”字来，于是以“志”字为经，以“荣”字为纬，写成一篇洋洋洒洒大文，却妙在从人情说起，推出昼锦之所以为荣处，为魏公作反衬。且又不说坏若辈，不过只以富贵之荣衬出公功德之荣来。然使一口竟尽，便索然无味，而文势亦不峥嵘，故前幅既作衬笔，而转入韩公，后仍多作顿宕，直至“公在”一段，方才实叙出公之功德足以为荣。字字是韩公实录，毫无溢美之词。崇议闳论，堪传不朽，而结构亦极精密。此当是庐陵最用意之文，然非韩公之功德，正恐难当得此文也。

过珙《详订古文评注全集》：题曰“昼锦”，却把衣锦之荣一笔扫开，此最是欧公善于避俗处。前后赞颂韩公皆是实事，初无溢美。如此功德文章，正堪并传不朽。

唐介轩《古文翼》：堂名“昼锦”，似以仕宦富贵为荣矣，文却随擒随纵，写出魏公心事荦荦，与俗辈不同。可谓手写题面而神游题外者。

李扶九《古文笔法百篇》：《观止》云：魏公、永叔，岂以昼锦为荣者。起笔便一笔撇开，以后俱从第一层立论，此古人高占地步处。按魏公为相，永叔为翰林，人曰“天下文章，莫大于是”，即《昼锦堂记》。以永叔之藻采，著魏公之光烈，正所谓天下莫大之文章。题本以富贵为荣，文乃翻进一层，方合魏公身分，亦见作者身分。如徒夸人富贵，近于谀矣，古人行文原不苟也。此文以“志”字为骨，从魏公生来；以“荣”字为线，从昼锦堂生来。乃切人切题之法。

黄仁黼《古文笔法百篇》：富贵者，一时之尊显也；功德者，千古之声称也。将相能致尊显于一时，而不能必声称于千古。则欲以一时易千古，非得一时之文人以尊显之，而其声称终无以大著于天下。魏公之作昼锦堂也，千古比以衣锦之荣。而其尊显于一时者，皆公所素有，非出于庸夫愚妇之不意。而欲以一时争千古，夫岂难哉?而乃必记于公。是不以己之声称为可贵，而直以文人之尊显为可珍，而公亦不以其一时所尊显者而声称之。则魏公之声称于千古者，虽非公所得而增损之；而其传千古于一时者，未必不系此一记也。然则文人之权，尊显于将相。彼以富贵骄人者，亦当废然自返哉。