前面，我介绍过，古代帝王养猪是为了祭祀时作为牺牲用，在用牲时帝王必亲自射杀这个猪。这是古代的生活常识。帝王所养猪就是家猪。如何才能准确表达“家猪”的概念？如果“画成其物”，便很难与野猪相区别。于是造字就用“箭射的猪”（
，即彘）表示家猪，以区别于用“画成其物”的方法造的表示野猪的
（豕）。这就运用了生活常识造字。
取，甲骨文作
，《说文》：“取，捕取也。从又、耳。《周礼》‘获者取左耳。’《司马法》曰：‘载献聝’，聝者，取左耳也。”商承祚先生说取字“正象以手持割耳义”。姚孝遂先生说：“取字从又从耳，本义为军战获耳，引申为一切取获之义。”〔99〕按：“军战获耳”之义，文献所无。其实，取的本义为“攻取”，即战而胜之。甲骨卜辞用其义：
《合集》6588：“……呼师般取龙。”
《合集》891正：“呼取羌以……”
《合集》5509正：“丙申卜，
贞：立史呼取……”
《合集》6754：“辛亥卜，贞：其取方，八月。”
“立史”就是组建卫队〔100〕，组建卫队，命令其“取”、“取方”、“取羌”这些卜辞中间的“取”都是“攻取”之义是显而易见的。那么，“攻取”为什么用表示呢？我们知道，“攻取”的概念非常难以表达，但是，攻取敌人城池之后必然出现的现象就是割下敌人的耳朵回去报功；也只有攻取敌人城池之后才会出现割下敌人的耳朵回去报功的现象。因为战败方不会割下敌人的耳朵回去报功，战斗进行中也不会出现割下敌人的耳朵回去报功的现象。所以，造字就用割下敌人的耳朵回去报功来会“攻取”之意。
以上相关古文字我们都很熟悉，下面再分析几个不熟悉的字。
儿（兒），甲骨文作
，《说文》：“儿，孺子也。从儿，象小儿头囟未合。”李孝定先生说：“契、金文儿字殊不象头囟未合之形。《礼记·内则》：‘三月之末，择日剪发为鬌，男角女羁。’角者，总角也。又曰：‘男女未冠笄者，鸡初鸣咸盥漱，栉
拂髦，总角，衿缨，皆佩容臭。’是知古之生子，自初生至于弱冠皆作总角。《玉篇》引《苍颉篇》曰：‘男曰儿，女曰婴。’婴者头饰，盖男则总角，女则佩头饰也。契、金文儿字皆象总角之形。”〔101〕姚孝遂先生曰：“《释名》：‘人始生曰婴儿。’初生之儿，难以总角。……儿字当以‘象小儿头囟未合’之说为是。”〔102〕按：姚孝遂先生说是。此字人为提示符号，
为象形，象小儿头囟未合之形。
这个字利用了小孩子的生理和行为特性表达相关概念，熟悉孩子的人一般是不会理解错误的。
飨（
），在卜辞中是宴飨之义：
《屯》2276：“王其飨于廷。”
《合集》27649：“甲寅卜，彭贞：其飨多子。”
引申为飨用：
《合集》19851正：“祖乙允飨。”
引申为祭飨：
《合集》16094反：“……勿……飨于祖……”
《屯》341：“甲戌卜，于宗飨。”
《礼记·曲礼上》：“共食不饱。共饭不泽手。毋抟饭，毋放饭。”这是记载宴飨的礼节。说明宴飨是主客围着食器一起共食的，飨之造字正象主客围着食器共食之形，正是社会现实之写照。
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