爱他人就像爱自己

“仁”字看起来像是个形声字，却不是。跟它结构相同的字，如“伍”读作“五”，“什”读作“十”，但“仁”并不读作“二”。“仁”是个较晚起的字，商周的甲骨文、金文中都没有，直到战国时代楚国的竹简中才出现。《说文解字》：“仁，亲也，从‘人’，从‘二’。”“人”表示人所具有的品质，“二”是兼有的意思，所谓“仁者兼爱”，就是说仁者能博爱众人。唐代大儒孔颖达则认为“人”“二”合起来表示两个人的意思，他说：“仁谓仁爱，相亲偶也。”而根据“仁”字的音义，若说“仁”的字形是在“人”字的基础上添加两横作为记号，与“人”字相区别，专表示人所具有的美好的品质，似乎更合理一些。

“仁”在战国的楚简中还有多种异体字形，写作“”“忎”“”等，都是用“心”作部首的形声字。这些字形虽然后来都没有流传下来，但也彰显出“仁”是人的内心所具有的品质这一意义。

“人”“二”为“仁”，一个人无法形成“仁”，两个人才可以，这说明“仁”的基础一定是人与人之间的关系。就古人造字的本义而言，在人与人之间建立和谐有序的良性关系，便是“仁”的内涵。汉语语境中，“仁”几乎是一切人类美德的总称，善良、谦逊、礼貌、忠诚等都是“仁”的体现。

先秦诸子讲仁，均强调其“爱人”之义。《墨子》曰：“仁，体爱也。”《荀子》曰：“仁，爱也。”《庄子》则说：“爱人利物之谓仁。”《韩非子》：“仁者，谓其中心欣然爱人也。”从爱人的基础上扩展到善待万物、形成一种理想的道德准则，这就是中国传统价值观的精华。

那么，我们如何做到“仁”呢？如何才是“爱人”呢？孔子告诉我们四个字：推己及人——根据自己的好恶，体会别人的好恶；根据自己的需求，了解别人的需求——这在今天，也可以叫作换位思考。如果我们做什么事情都能为他人着想，人与人的关系就能和谐发展。

古代社会人际关系相对封闭和简单，在面对面的交流中，人们比较容易理解彼此的想法。而进入当今高度发达的互联网和大数据时代后，社交圈急剧膨胀的同时，面对面的交流却渐渐被不见面的交流所代替。这个时候，我们做到“推己及人”的难度也正在增加。一方面，我们处理的人际关系已由国家扩展至世界，并且不再仅仅是人与人的关系，还包括人与自然、环境的关系；另一方面，不见面的交流虽然便捷，却淡化了面对面交流的坦诚和温情。

今天，我们面临着“仁”的挑战，只有让“仁”的思想成为更广泛和深入人心的普适价值，才能在当代社会创造健康稳定的人际关系。这是时代赋予我们的责任，也是先哲不断传承的思考。

山东曲阜孔林中的孔子享殿