闲谈唐神九霄这有点像

小篆

唐琴——九霄环佩

《说文》：“琴，静也。”小篆像琴。饶炯《部首订》：外“”像琴体，其中“”顶上的一竖像琴柱，上四短横为琴轴，下二横，像琴轸（琴上调弦小柱），左右直下像弦①。隶变后，写作“琴”，成了形声字。

琴是一种拨弦乐器，传为神农所创。有宫商、角、徵、羽五弦。后改为七弦，又称文武七弦琴。《警世通言·俞伯牙摔琴谢知音》说周文王被囚，伯邑考添弦一根，清幽哀怨，谓之文弦；武王伐纣，前歌后舞，添弦一根，谓之武弦。古琴桐木为之，桐有梧桐、刺桐、樱桐、花桐多种，制琴用梧桐。梧桐有轻、松、脆、滑四种特性，谓之四善。琴身用桐木，琴底用梓木，梓木轻软耐朽，李时珍称梓为木王。《诗·定之方中》也说到梓木可以用来制琴。琴弦用丝，柘丝（即野生蚕丝）为善。丝桐可以代琴。高适《陪窦侍御》：“丝桐徐奏，林木更爽。”琴上用来架弦的称“岳山”，琴上弦柱，称“雁柱”。琴面有琴徽，金、玉制成，是十三音节的标识。宋梅尧臣《妙觉寺避暑》：“清淡弄玉麈，雅曲弄金徽。”金徽代琴。

琴能养德。《风俗通》：“琴能和人意气，感发善心。”文人不能离琴。《礼记·曲礼》（下）：“君子无故玉不去身，大夫无故不撤悬，士无故不撤琴瑟。”悬，指悬挂钟磬的乐器架。文人为什么不能离琴呢？《说文》说：“琴，禁也。”有《琴铭》说：“琴之在音，荡涤邪心。”朱锡绶《幽梦影续》中说：“琴不可不学，能平才士之骄矜；剑不可不学，能化书生之懦怯。”琴与剑都是文人随身之物，以琴养德，琴与剑刚柔相济。古人也常说琴剑飘零，飘零了，琴剑也不能去。明代屠隆《琴论》：“琴为书室中之雅乐，不可一日不对清音居士。”谭桓《新论》：“八音之中，为弦为贵，而琴为之首。”八音指金、石、丝、竹、瓠、土、革、木。他还说：“鼓为乐宗，琴为音首。”至于琴棋书画，四艺之中也以琴为首。可见琴在乐音文化中的地位。陶渊明自称“性不解音，而畜（蓄）素琴一张，弦徽不具，每朋友之会，则抚而和之。”欧阳修说琴能治病。他在《送杨寘（zhì）序》中说：“予偿有幽忧之疾，退而闲居，不能治也。既而学琴于孙道滋，受宫声数引，久而乐之，不知其疾之在体也。”幽忧之疾，是一种心理病，以琴治，可信。

唐代琴几（吐鲁番阿斯塔那出土）

选自《清玩》

琴有多种，古琴有瑶琴，以玉装饰。冯梦龙以为瑶琴有瑶池之乐，称之为瑶琴。《春渚纪闻》讲吴人有以枯桐为爨（cuàn）炊饭者，蔡伯喈闻其爆声，知其为良材，请于主人，削之为琴，果有殊声。而烧痕不尽，因名之为“焦尾”，司马相如有绿绮琴，赵飞燕有凤凰琴。

琴的文化底蕴深厚。《列子》说到：“瓠巴鼓琴，鸟飞鱼跃。”荀子讲到：“伯牙鼓琴，六马仰秣。”仰秣，说马昂起头边吃饲料、边听音乐。伯牙是春秋时人，精通琴艺，钟子期是其知音。知音是通晓音律，也指知己、同志。古人说：“恩德相结，谓之知己；腹心相照，为之知心；声气相求，为之知音。”钟子期与伯牙是知音。伯牙琴音志在高山，子期曰：“峩峩兮若泰山。”琴音意在流水，子期曰：“洋洋兮若江河。”钟子期是善于听琴的人。汉阳有伯牙琴台，成都有相如琴台。杜甫有诗：“酒肆人间市，琴台日暮云。”酒肆是当年文君当垆之地，日暮云是说只见暮云不见才人了。有不尽怀念之情。对于琴，韦庄有诗：“满匣冷泉咽又鸣，玉音闲谈入神清。”这有点像晋代嵇康所说：“闻琴瑟之声，则体静而心闲。”

梧桐

琴曲也是宝贵的文化财富。蔡邕著《琴操》是有名的琴曲著录。分上下两册，记录了许多琴曲故事，是解琴曲标题的第一部专著。红楼梦也提到琴谱有“绮兰”、“思贤”两操。此外著名的《广陵散》，嵇康临刑前还奏过，他死后就不知去向了。近来有报载，此曲由朱元璋十七世孙保留下来了②。

注：

①汤可敬《说文解字今译》，岳楚书社。

②《南京琴学专家解密〈广陵散〉》，《扬子晚报》2009年12月3日。