【摘要】：在田野调查中，很多当地人告诉我“双喜婚”是在20世纪80年代才出现的一种婚姻形式，在他们口传的历史中没有这种婚姻形式。那么“双喜婚”是否真的是一种新近出现的婚姻形式？也就是说，“双喜婚”与社区内其他的制度之间存在着怎样的客观的、动态的关系，当地人为什么在现实生活中选择、接受了“双喜婚”这样一种婚姻形态？
“双喜婚”在雀儿寨的合理化_僵化的田野:从双喜婚到恐惧
在田野调查中，很多当地人告诉我“双喜婚”是在20世纪80年代才出现的一种婚姻形式，在他们口传的历史中没有这种婚姻形式。但是从以往对苗族婚俗的记载中，却可以发现与现在的“双喜婚”类似的婚俗。那么“双喜婚”是否真的是一种新近出现的婚姻形式？抑或只是古老婚俗的遗存？就像在“问题意识”这部分说过的，由于本文写作的问题意识并不在于解答这样一个问题，更主要的是由于田野调查时间不长的局限，使得笔者无法在这篇论文里回答这样一个复杂的问题。
本文的探讨主要聚焦于在雀儿寨这个处于高地社区中的村寨，“双喜婚”这样一种独特的婚姻形态是怎样得到合理化和正统化的。也就是说，“双喜婚”与社区内其他的制度之间存在着怎样的客观的、动态的关系，当地人为什么在现实生活中选择、接受了“双喜婚”这样一种婚姻形态？这样的婚姻形态对当地社区的意义在哪里？而对这些问题的回答还必须回到雀儿寨这一整体的社区生活中来。因为任何一种婚姻制度都是一定文化的产物，它具有民族性、地域性和时代性。婚姻制度的产生与当地社区的自然环境和社会环境是分不开的，而一定的婚姻制度一旦形成后，也就成为了当地社区的综合影响力的内部因素之一，而要想认识这一制度的意义，则必须采用系统分析的方法，找出这一制度与社区内其他制度之间的客观的而不是臆想的、动态的而不是静态的联系。本文便试图对此作出回答。
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