【摘要】：中国回族穆斯林秉承先知穆罕默德的倡导、训示，积极探索适合中国社会实际的回族文化教育道路。尤其明末清初经堂教育创办以来，各地回族穆斯林纷纷解囊，大兴捐资助学、兴建学堂的良好风气，在全国各地的回族聚居地碑刻都有记述。由此可见历史上回族穆斯林对民族文化教育的捐资支持的高涨热情。
有关兴学及捐资助学的碑记_多元融通的回族文化
四、有关兴学及捐资助学的碑记
伊斯兰教历来主张更新知识，提倡学习。先知穆罕默德在“圣训”中更是强调求知的重要性：“学习是每一个穆斯林的天职”，“你们要学习，从摇篮到坟墓”。这样的教导比比皆是。中国回族穆斯林秉承先知穆罕默德的倡导、训示，积极探索适合中国社会实际的回族文化教育道路。尤其明末清初经堂教育创办以来，各地回族穆斯林纷纷解囊，大兴捐资助学、兴建学堂的良好风气，在全国各地的回族聚居地碑刻都有记述。如清乾隆四十七年（1782年）河北省《沧州旧教清真寺义田碑说》、清嘉庆十九年（1814年）云南有《峨山县甸百亩村代香书馆碑记》、清光绪六年（1880年）河北沧州有《绅士刘公助寒士观光资斧碑记》、清光绪二十二年（1896年）湖南省有《汉寿县毛家滩教门冈创建义塾碑记》、清宣统元年（1909年）广州有《东营寺义学堂碑记》等。民国年间新式教育推行后，1928年湖南有《隆回县群贤学校建校碑》。至于资助办学的碑文则更多，仅就两广地区来看，广州就有清乾隆三十五年（1770年）《濠畔街尾铺屋送归老城新城四寺经堂碑》，清咸丰五年（1855年）《刘继才捐资助学碑》。广西则有清嘉庆十七年（1812年）《临桂县旧村清真寺学田碑记》，清道光二十二年（1842年）《平乐县乐捐本寺师长养膳功德碑》，清道光十年（1830年）《桂林崇善路清真寺碑记》。民国年间，仅云南开远大庄清真寺就立有《马公小堂捐资助学碑序》《纳金氏捐资助学碑序》《赛君文华张君怀瑛捐租助学碑序》三块碑记。由此可见历史上回族穆斯林对民族文化教育的捐资支持的高涨热情。
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