侗族的宗教信仰是怎样的？

第一节　宗教信仰

侗族没有形成专一的宗教信仰，民间宗教信仰以原始宗教为主，自然崇拜极为普遍。侗族民谚说：“老树护村，老人管寨。”在侗族人看来，山、水、花、草、鸟、兽、风、雨、畜禽、雷、闪电、巨石、太阳、月亮、土地、树、洞穴，甚至对生产生活影响较大的桥梁、井等等，都拥有某种神秘的力量，因而将它们视为神灵并加以崇拜。太阳、月亮光辉熠熠，人们的生产生活离不开它们，因而，不能手指太阳、月亮，不能面对太阳、月亮随意大小便，不能咒骂它们，否则，认为神灵会动怒、庄稼会歉收、人畜会多病多灾。在许多地方的村寨外、路边，或垒土祭祀，或设有专门的牌位奉祀土地神，因为它关系到人畜的平安、作物的丰歉、地方的安宁，并对猛兽具有威慑的功能。所以每逢戊日和“土王用事”日，不能动土，并要给予专门的祭祀；建房盖屋须择吉日祭祀土地神后，方可动土挖基，完工后，还要“谢土”。水是万物生命的源泉，没有水，人将无以为生、作物无以生长、大地将干涸坼裂。因此，新年到井边、河溪边汲水，先要化纸焚香祭拜，祈祷水神带来福佑，而后汲水回家；下河抓鱼亦要先祭祀水神；新娘首次挑水，须先祭祀“水神”，才能挑水回家；天旱要打醮求雨。贵州榕江县车江一带妇女，在每年正月择一吉日，鸣锣传众，自备酒菜，到井边敬祭，围席聚餐，而后手牵着手绕井“哆耶”，颂赞水井带来的幸福，祝愿井中之水源源长流，四季清凉。山是侗族群众重要的生产和生活场所，由山神掌管。进山伐木、烧炭、猎物，都要祭祀山神，祈求它的护佑，对山中树木亦不能滥砍乱伐，否则会得罪山神，败坏风水，招致祸害。对于能给人带来光明、温暖和灾难的火，侗族人同样敬畏有加。每到年终腊月，人们常要买猪敬祀火神，以求吉除邪。如果村寨失火，大火扑灭后，要举行“倒火堂”祭祀仪式，在场众人祭祀完毕方可离开，否则意味将使“火殃”蔓延。桥是人们涉水过河的主要载运工具，对于生活在河溪沟边的侗族群众来说，是日常生活不可或缺的一部分，故人们对之也是敬畏有加。贵州镇远一带的侗族有专门的“敬桥”祭祀活动。架桥前要请阴阳先生测定方位，并焚香烧纸，供祀鸭、酒、肉等。每年农历二月初二，还要祭献鸭蛋、酒、肉、粑粑等，祈求桥神赐福消灾。至于寨边路旁的古树、巨石等，亦不能乱砍乱采，否则会犯伤“龙神”，败坏“风水”，且逢年过节均要祭祀，祈求护佑。

鬼魂崇拜包括祖先崇拜和鬼神崇拜，它源于灵魂不灭的观念。侗族不仅相信世间的许多动植物有灵魂，而且认为每一个人都有灵魂。人死后，只是躯体离开了阳世，而其灵魂不死，它们仍左右着人世间的生活生产，可以给活人带来幸福快乐，也可以带来灾难痛苦，而且，灵魂还能转世投胎，重返人间。因此，人死后，要超度其灵魂，要时常祭拜，以趋利避害，求得子孙后代的安宁和幸福。在侗族人家，堂屋后壁正中多设神龛敬供祖先（有的在屋内一角设祖先神位），年节更是香火不断。平时，不少人家饭前也要先请祖先受用。每至清明，阖家或全族都要上坟祭扫，祈求保佑。农历七月半，俗称“鬼节”，许多地区的侗族都要祭祀祖先。贵州天柱县侗族还有煮油茶祭祖5天（农历七月十一到十五日）之俗。届时，焚香烧冥钱，晚上进行“跳桃源祠”的娱乐活动。镇远地区的侗族每年都要对本姓祖先进行一次集体祭祀活动，或在清明节，或在农历六月初六。届时，全族按户集资买肉、酒、香、纸钱等，桌上摆着族谱和祖先开基人的神像，供上祭品。活动由一位主持人向全族人宣讲本族的历史，并祈求祖先神灵保佑全族人安康，五谷丰登，人畜兴旺。镇远报京的侗族则是以“吃牯脏”的方式进行祭祖活动，时间一般在“未年”和“子年”。祭祖这一天，不分姓氏家族，不管大寨小寨，只要是侗族均可参加。同时规定，这一天不准办婚事、不准吵架、不准酗酒闹事，否则视为对祖宗的不敬，当事者将因此而受惩罚。“吃牯脏”要事先选定“吃牯头”。“吃牯头”设一正一副，由某一姓氏世袭，不能变更。正牯脏由周姓担任，副牯脏由刘姓担任，只能换人，不能换姓。“牯脏头”必须是为人正派善良、夫妻双全、家境状况良好、人丁兴旺之人。若前任“牯脏头”妻死子亡，则不能再继续担任，需再推选一位具备条件者继任。祭祖当年，“牯脏头”要组织人员准备一切事宜，如召集各房族会议，购买牛（水牯牛，一般12头）、肉、酒、年粑等。届时，要进行斗牛活动，宰杀牛群，吃唱三天，场面甚大。由于花费较大，现已很少进行此活动。明清时期，许多侗族地区的姓氏还建有家祠，设置祠田，春秋两季祭祀列祖列宗。新中国成立后，家祠多已废除改作他用。

榕江宰闷公婆神　　供图：龙耀宏

土地庙

鬼神崇拜在侗族地区也极为盛行。人们认为“神”是可敬的，它能保佑一方清静，四季平安，消灾赐福，如“灶神”能给人带来祥福，故腊月二十三晚上要以供品“谢灶”，礼送灶神返回天廷；而“鬼”是可恶的，人所遭受的各种灾病均系鬼在作祟，它能勾人魂魄，致人遭灾，如有“生鬼”“死鬼”“饿鬼”“猪鬼”“猫鬼”“灶鬼”“吊死鬼”“中毒鬼”“瞎眼鬼”“滚坡鬼”“弄斧鬼”“落崖鬼”“断手断脚鬼”“使刀鬼”等等。在遭受灾病之时，便备祭物对鬼进行供祭，祈求其勿再加事于人。此外，侗族还信奉龙王、飞山神、三王神、关云长、岳飞等神。过去侗族地区常见的庙宇有飞山宫、三王庙、关帝庙、武穆庙（岳飞庙）。关、岳二神除了设庙宇外，在各地的风雨桥的桥廊上都设有关公、岳飞的神位。侗族认为，这些神都是善神，逢其忌日，要供品祭祀。

在一些侗族地区，还有图腾崇拜的遗迹。如有的家族被认为是“笨腊随”，意“蛇种”，即“蛇的根骨”，传女不传男。认为蛇是自己的祖先，村外遇蛇则认为是祖先显灵，不能打、惊吓；蛇进屋，视为祖先回家，要焚香烧纸祈祷。久旱不雨，土地干裂，要祈求“蛇神”显灵，兴云降雨。还有的家族被认为其祖先与牛同源，属于“笨腊国、腊秀想、南荡门”，即“水牛的根骨”，是正宗血统，高门旺户。要定期向水牛敬祭，如农历四月八、六月六等。届时要在牛圈门前摆设供品，焚香烧纸，祈求护佑、平安。^[1]

在侗族所信仰的各种神灵中，其中以“萨”（祖母）为大，她被视为侗族的女始祖、女英雄，具有至高无上的权威。“萨”又称“萨岁”“萨莽”“萨安”“萨灯”“萨麻庆岁”“萨丙”“萨堂”“萨麻天子”“达摩天子”“达摩娘娘”等，意即大祖母或始祖母、曾祖母、太祖母、先祖母等，是一个具有普遍意义、集合性质的抽象概念，是女性神灵崇拜的代称。据说她神通广大，能影响风、雷、雨、电、瘟等诸神，能驱邪禳灾，管治猛兽，保境安民。所以，人们常把她视为“社稷神”，大凡生产、生活中的大事、琐事都要祈求她的保佑，祈愿人畜平安、五谷丰登。新中国建立前，在一些村寨还有专门的公田，由主管萨母坛的人耕种，收获稻谷作为祭祀的费用。

“萨”神无所不在，所以又有管树林的“萨达”，管土地的“萨对”，管水井的“萨闷”，管人间事务的“萨样”，守桥头床头的“萨高乔”“萨变降”，主偷魂盗魄的“萨两”，主制酒曲的“萨宾”，还有把守大门、防鬼邪闯入、护佑孩子平安的“萨林隋”，天花流行，保佑儿童安宁、脱险的“萨多”，促成男女恋爱和婚配的“萨彭”，护佑农业生产的“萨样岁”等等。

榕江车寨萨坛

新建村寨，必先安萨坛或萨堂，有的地方叫“圣母祠”“圣母庵堂”。大的村寨一般是一个家族或几个家族设坛祭供。榕江一带的萨坛有露天和室内两种。无论露天或室内萨坛，都必须挖一个深1.3米、宽1米的穴，然后穴内安埋两口上下扣合的铁锅，锅内放萨的银像，像的四周放白米、茶叶、木炭、朱砂、五色线等物，以青砖或料石砌成直径3米的圆丘形墓，墓上铺一层白碎石，顶上栽一株四季常青的千年矮或松柏、十二月花、冬常青等，四周砌墙或置木栅栏围住，防止猪牛践踏。室内的萨坛即在坛顶上插一把半开半闭的大黑伞。贵州从江县等地还在伞周围陈设若干白色卵石和一把大葵扇、草鞋、船形布鞋、布袜子和衣裙等。

榕江月寨萨坛

湖南怀化市通道县侗族的萨堂多建在寨中心，也有建在鼓楼边或寨头、寨边的，以显著位置为宜。建萨堂挖约1.7米深的长方形或正方形、圆形的眼井，仰放一口铁锅，再放入银质或非银质生活用品模型，如小锅、三脚架、碗、筷、杯、瓢、壶、剪子、坛、衣、裙等及纺纱织布的模型（纺纱机、织布机等），大锅的上面再覆盖一口铁锅，然后用土埋好，堆成约1米高的土包。土包上栽种桂花树、千年矮或四季花。在萨堂的两旁和后方栽野葡萄藤或野刺，萨堂前一般还立石为记。有的萨堂有盖屋保护，多数为露天。安置萨堂，需选择吉日举行仪式，请阴阳先生开路，老人穿寿衣带头，青壮年吹芦笙，妇女穿裙举盘，到老萨堂处或桥头、河边、山脚、山冲接萨住堂，并烧香、敬茶、鸣放鞭炮。

通道目前24个乡镇中，有萨堂64个，分布于15个乡镇，以侗族聚居区年代久远的村寨为多，且多为新中国成立前建立。^[2]

立堂安萨在一些地方又叫“安殿”，其仪式非常讲究和隆重。立萨堂之前要准备很多的吉祥物，如要一窝恰好九层的蚁房，象征先祖母——萨神的九层宫殿有千万蚁兵保护；要寻找一根长在刺蓬里，横盖过大路的野葡萄，象征着萨神像葡萄一样茂盛，荫护着侗家人；要一撮山冲中朽木里自生自发的细浮萍，象征着侗家人像浮萍一样，无论在哪里，都能生根发芽，生长迅猛；要一勺两江汇合处的漩涡水，还要一棵山里寻来的又高又直的无风自动草——蓍草（一种香料草），供奉在萨神前。另须在萨堂前栽一棵万年青，象征着萨神长生不老，长守此地，庇护着村寨的安全。此外，安萨堂前要封寨3天，寨门前悬挂着柚枝或草标，严禁生人进寨。全寨忌火煮食3天，只吃粑粑、粽子、酸鱼、酸菜等冷食。凡寨上出嫁的姑娘都必须赶回来参加。全寨人聚集在鼓楼进行讲款、弹琵琶、跳芦笙等活动。第三天，全寨男女身着盛装，聚集在萨堂房的芦笙坪上，听歌师诵《侗族远祖歌》，歌颂萨神的功德，祈求萨的护佑。然后集体唱侗垒词，内容主要是祈愿在萨的保护下，年年风调雨顺、五谷丰登、人畜兴旺的美好愿望。

安萨堂仪式结束后，家家户户从萨堂引火种回家，以“萨”赐予的幸福火种，点燃自己家的火塘。有的地方还要选一只没有一根杂毛的纯白羊作为萨的化身，常年由人们供养。经过训练的白羊，每日挨家挨户登门“拜访”，家家户户都以最好的“禾糯饭”喂它，并修一座“萨房”供其居住。羊的两角钻孔，系上鲜艳的五色丝线，比拟太阳的五彩颜色。^[3]还有的村寨是以公鸡作为萨的化身。

萨坛有专人管理，叫“登萨”，一般是该寨的老户担任，多为世袭，也有个别是公推的。

侗族也有信仰佛教、道教和基督教者，但人数较少，影响亦不大。大约在明清时期，道教、佛教已传入侗族地区。在一些侗族村寨，还设有佛庵和神庙，如清代贵州天柱县境内338寨，就有462处庵庙，庵内供奉释迦牟尼、弥陀、弥勒、观音、罗汉等菩萨像，僧尼主持，跪拜念经，常年香火不断。村寨庵堂由村寨各姓共修或分别修建，占有一定的田地山林，收租供僧尼生活及祭祀用。但侗民剃度为僧尼者极少。也有少数人在初一、十五、二十三吃斋。由于相信“因果报应”“六道轮回”，民众亦乐于施舍，有难烧香敬佛、祈福许愿，以求消灾免难。道教信仰在侗族地区无道观，仅有称“道师”者尊玉皇大帝为最高神灵，敬奉三清（玉清元始天尊、上清灵宝天尊、太清道德天尊），奉太上老君为教祖。他们多替人祈祷，禳灾除病，且多不脱离生产劳动。