褒禅山亦谓之华山〔1〕。唐浮图慧褒〔2〕，始舍于其址，而卒葬之。以故其后名之曰褒禅。今所谓慧空禅院者，褒之庐冢也。距其院东五里，所谓华山洞者，以其乃华山之阳名之也。距洞百余步，有碑仆道，其文漫灭〔3〕，独其为文犹可识曰“花山”。今言“华”如“华实”之“华”者，盖音谬也。
其下平旷，有泉侧出，而记游者甚众，所谓“前洞”也。由山以上五六里，有穴窈然〔4〕，入之甚寒，问其深，则其好游者不能穷也，谓之“后洞”。余与四人拥火以入〔5〕，入之愈深，其进愈难，而其见愈奇。有怠而欲出者，曰：“不出，火且尽。”遂与之俱出。盖予所至，比好游者尚不能十一，然视其左右，来而记之者已少。盖其又深，则其至又加少矣。方是时，予之力尚足以入，火尚足以明也。既其出，则或咎其欲出者，而予亦悔其随之，而不得极乎游之乐也。
于是予有叹焉。古人之观于天地、山川、草木、虫鱼、鸟兽，往往有得，以其求思之深而无不在也。夫夷以近〔6〕，则游者众；险以远，则至者少。而世之奇伟、瑰怪、非常之观，常在于险远，而人之所罕至焉，故非有志者不能至也。有志矣，不随以止也，然力不足者，亦不能至也。有志与力，而又不随以怠，至于幽暗昏惑而无物以相之，亦不能至也。然力足以至焉，于人为可讥，而在己为有悔。尽吾志也而不能至者，可以无悔矣，其孰能讥之乎？此予之所得也。
予于仆碑，又以悲夫古书之不存，后世之谬其传而莫能名者，何可胜道也哉！此所以学者不可以不深思而慎取之也。
四人者：庐陵萧君圭君玉〔7〕，长乐王回深父，余弟安国平父、安上纯父。
【注释】
〔1〕褒禅山：在今安徽含山县北。
〔2〕浮图：佛，也指僧人。
〔3〕仆：跌倒。其文：指整篇文字。其为文：指碑上残存的字。
〔4〕窈然：幽暗深远。
〔5〕拥：持。
〔6〕夷：平坦。
〔7〕萧君圭君玉：君玉是他的字。
美文共赏
这是一篇游记形式的议论文，作者通过记述游褒禅山华山洞的所见所闻，说明做事和治学不能半途而废，更不能道听途说，以讹传讹。必须探本求源，深思慎取。这些反映了他的改革精神和治学态度。
本文不同于一般的游记，不重山川风物的描绘，而重在因事说理，以说理为目的，记游的内容只是说理的材料和依据。是故文章前面记游山，后面谈道理，记叙和议论结合得紧密而自然，并且前后呼应。谋篇布局，精心裁剪，详略得当。其中阐述的诸多思想，不仅在当时难能可贵，在当今社会也具有极其深远的现实意义。文中的一些句子，如“入之愈深，其进愈难，而其见愈奇”，“夫夷以近，则游者众；险以远，则至者少”，“世之奇伟、瑰怪、非常之观，常在于险远，而人之所罕至焉”，“尽吾志也而不能至者，可以无悔矣”，都是平实而深刻、言简而意丰的警句。
本篇名句
“世之奇伟、瑰怪、非常之观，常在于险远，而人之所罕至焉，故非有志者不能至也。”
世上奇妙雄伟、珍贵奇特、非同寻常的景观，常常在那险阻、僻远，少有人至的地方，所以没有意志的人是不能到达的。
免责声明：以上内容源自网络，版权归原作者所有，如有侵犯您的原创版权请告知，我们将尽快删除相关内容。
