第三章 群山连绵接天际——人文科学诸学科的内在统一灵魂
宋代文学大家苏轼，年轻时熟读经史，既深受儒家理想的影响，同时又对老庄哲学和佛学禅理有深入见识。无论是学术还是人生，他都努力将理想信念的坚持与心灵自由的超然结合起来，他强调学问与人生，须得有一种内在的旷达开阔意气与通览精神。他曾对人说：“天下之事，散在经、子、史中，不可徒得。必有一物以摄之，然后为己用。所谓一物者，‘意’是也。”（见葛立方《韵语阳秋》）在我们看来，这“意”，就是苏轼宏博精深的风格气势与开阔达观的生命境界，也是他得以在诗文辞赋、书法绘画诸多方面成就卓著的内在神思与气韵。他的《念奴娇·赤壁怀古》、《赤壁赋》等诗文辞赋，其实都是因为将诗之美、文之情、史之境、哲之思融为一体而成为不朽之作品的。因为有这样一种心灵意气，所以苏轼的文章辞赋，任情而行，随意而止，“虽嬉笑怒骂之辞，皆可书而诵之。”（《宋史·苏轼传》）正所谓“石蕴玉而山辉，水怀珠而川媚”（陆机《文赋》），有诸中而形于外。看来，但凡只要有一内在的超凡卓然的灵魂，有一内在的可感动的心灵情感，那无论是诗文辞赋，还是文章著述，无论是哲学的还是史学的，都自然会呈现出人文世界的那种内在品格与神韵。
就此来说，人文科学中的文学、史学、哲学等诸多学科，虽然各有自己的学科形态，有各自独特的表达形式，但它们都应有一个共同的内在灵魂，一个恒久不变的根本使命，那就是以一份理想主义的人间情怀，一份温馨的人性情感，来关爱人类的心灵世界，来守护人类的精神世界。而正是这份共同的人间关爱情怀，这个恒久不变的内在灵魂与使命，使这些学科可以并存在一起，可以作为一个统一的整体，来共同构建起人类的精神家园与心灵故乡。这就像青藏高原那雪峰连绵的雪域世界，虽然千峰耸立，各有神韵，却又诸峰相连，相呼相应，浑然天成，这才共同构成了气势磅礴振人心魂的苍茫雪域世界。在这统一的天地宇宙间，人文学者尽可以纵横其才情，驰骋其志意，正所谓“天地入胸臆，吁嗟生风雷。文章得其微，物象由我载。”（孟郊《赠郑夫子鲂》）
今天，我们能否重建起人文科学的这一整体精神与品格神韵，能否跨越了在文史哲诸学科间人为构筑的那些有形无形的界限，拆除掉造成各学科相互封闭隔绝的某些樊篱，恢复重建起这些学科间的有机内在联系，把那人文科学的内在统一灵魂与整体精神，重又归还给文学、史学、哲学，使文学、史学、哲学重又回归到它作为人类精神家园与心灵故乡守望者本真意义上来，以至在将来的某个时候，我们的大学还可以培养出如同中国诸子百家时代或欧洲文艺复兴时期的那种文史哲兼通的思想家或学者来呢？抑或，在这个一切都变化太快的职业化技术化时代，这只能是一个激动人心的理想，甚或只能是一个不切实际的古老梦想了？
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