在古代象征神圣的“茅”_冷历史

在古代象征神圣的“茅”_冷历史

事实上，楚国军队用茅作为旗帜除了作开导之用，还希望在行军中能够招引神灵保佑百战百胜，其目的是鼓舞士气，这源于楚人祭祀的传统礼俗。

苞茅，多年生，秆高1—2米。

荆楚大地于荆山山麓南漳、保康、谷城一带盛产菁茅，《禹贡》称之为苞茅（“苞”古通包），《本草纲目》则名之香茅，也有说即今日的猴毛草（笔仔草）。楚人居荆山一带后，开始实行一种以茅草与酒为主要手段的祭祀仪式，称之“苞茅缩酒”，后来传至中原地区，极为兴盛，连周天子也予以采用。《周礼，天官》说“祭祀供萧茅”，《禹贡》《汉书·地理志》《史记》等均有记载。《史记·集解》引郑玄曰：“匦，缠结也。菁茅，茅有毛刺者，给宗庙缩酒。重之，故包裹又缠结也。”虽然历史上楚国的疆界变动很大，从公元前11世纪末“先王熊绎，辟在荆山”的山林僻壤，到楚成王时“楚地千里”，占据了江汉、南阳盆地及淮河流域，但是因产地关系，从周初以来王室祭礼用的这种“包茅”一直依靠楚人的进贡。

关于“缩酒”的仪式，杜预曾解释说：“包，裹束也。茅，菁茅也。束矛而灌之以酒为缩酒。”缩酒的“缩”字，本作“茜”。《说文解字》解释“茜”字为：“礼祭束茅加于裸圭，而灌鬯酒，是为茜，象神歆之也。”“茜”字的字形上从茅、下从酒，恰是缩酒仪式的写照。祭祀时，人们束茅而立，将酒自上浇下，茅将酒中的糟粕滤掉，便成为飨神的清酒，同时酒汁渐渐渗透下去，就如同神已经饮用了一般。楚王在这一带立国之初，周天子让楚人上缴的贡品中，就已经有这种用于缩酒祭祀的茅草了。初期楚国国君地位不高，但在缩酒祭祀上却享有特权，这与楚地独产苞茅和楚人传统上掌天人相通的职责有关，所以菁茅或苞茅也被尊为“灵茅”。《史记·孝武本纪》说：“江淮间一茅三脊，以为神藉。”“三脊”就是有三条脊棱的茅草，“藉”为祭神时用的草垫子，《史记集解》引孟康曰：“所谓灵茅也。”由此可以知道茅不但作为滤器，还被用来编织拜神时用的草席。楚国曾制定了专门的《祭典》，规定在举行重大活动，特别是军事活动的时候要进行“苞茅缩酒”这一仪式。楚人认为“茅”所到的地方如同神灵相随，在神灵的庇佑下军队必会所向披靡。(www.guayunfan.com)苞茅缩酒仪式。

“苞茅缩酒”的遗俗至今犹存于襄樊荆山的“端公舞”中。端公舞是南漳、保康、谷城一带的荆山民间巫教祭祀舞蹈，除原始内涵外，演变至今日，主要是用于民间的婚丧嫁娶，一般在每年秋收之后举行法事仪式，也有为临时亡故的老人而举办的。“端公舞”共16场，有时只择其几场而办之，“苞茅缩酒”则独立成篇，是单独的一场歌舞演奏。法事由能通灵的“端公”领舞，而端公现在只分布于襄樊荆山，在其他地方则已消失了。值得一提的是，据有关学者考证，韩国每年举行的“江陵端午祭”，其巫祭中酿制神酒的仪式几乎就是“苞茅缩酒”的翻版。韩国和中国荆楚之地远隔千万里，由此可见中华文化泽被之广阔。

端公舞所用的幡。