古代帝王統御天下宇内，言談可謂崇高而又神聖。深沉靜默地端坐斧形繡屛之前，聲音號令卻仍可傳遍四面八方，想惟有詔策能起這一作用吧！早年軒轅黃帝、唐堯虞舜，均將天子號令同稱爲“命”。“命”字的意義和作用，本源在於傳布天命；到了夏商周三代，纔又兼指誥文誓辭。誓辭本爲訓誡軍隊，誥文用以敷陳政教，王命一概來自上天，因而可以封官授爵且又賜福子孫。《周易·姤卦》的《象辭》曾經說過，“君主頒佈王命用來詔誥四方”，天子誥命驅動民衆，正如天下有風能够吹拂萬物那樣的情形了。待及七雄爭霸的戰國時代，王命又並皆稱之爲“令”。所謂的“命”，也即使令的意思。秦幷六國一統天下，則又更名稱其爲“制”。漢代初年制訂禮儀法度，王命大體分爲四種類別：第一類呼其爲“策書”，第二類名之曰“制書”，第三類稱作是“詔書”，第四類又叫做“戒敕”。敕書旨在警戒各州各部，詔書則爲訓告各級官吏，制書專門發布赦免命令，策書用來封賜王位侯爵。所謂“策”，採用簡册的形式；關於“制”，傳達君王的裁決；再如“詔”，應是告諭的意思；至於“敕”，則爲戒正的訓示。《詩經》曾言“心中害怕那告急的簡書”，《周易》講過“君子善於節控禮儀的法度”，《周禮》又說“北面詔告日月山川神明”，《尚書》更有“敕奉天命”這樣一類辭語，可見策制詔敕之稱，都是依照經書確立的名目。而遠處用詔近前面命，則爲沿習秦朝的作法。《禮記》曾作過王言若絲、出後如綸的比喻，上下應接、號令諸侯的原因也正在於此。虞舜看重納言的作用，周代深知喉舌的重要，因而兩漢時期的詔誥，專門由尚書一職掌管。帝王言談事關重大，往往都要載入史册，一旦發布便壯若粗繩，不可回收有如是出汗。因此，淮南王劉安頗有英才，漢武帝致函總先要請司馬相如查檢草稿；隗囂駐隴西文士衆多，光武帝行文應答也就格外講究筆調辭采。這樣做不但在當時博得美譽，更還爲後世樹起謹慎的風範。查考漢代文帝景帝以前，詔命體式尚嫌浮泛駁雜；自從孝武皇帝崇尚儒學，遣辭選言便趨宏博深邃。策封三王頒發的詔書，文筆類乎《尚書》的訓典，勸勉警戒義深而辭正，可作榜樣垂範於後代。至於武帝下詔給會稽太守嚴助，祇批評其厭倦在承明廬侍奉君王，那是帝王有愛才之心的恩典；孝宣璽書賜太原太守陳遂，甚至又與他戲言當年博弈的趣事，也應是君臣故舊情深的緣故吧！到光武帝平亂建立東漢，頗還留意學術文化事業，然而喜怒無定輕率隨意，有時更或顯得偏頗過分。例如詔賜大將鄧禹囑其進軍，竟將這位司徒比之爲“堯”；斥責重臣侯霸薦人不當，更說要動用黃鉞處以極刑。如此之類的詔策王命，乖違規式也太顯出格。待到明帝章帝重視學業，雅正的詔誥纔斷續而現。和帝安帝政務鬆懈，禮閣官員少有文才，每當起草詔策敕命，還需外請假手他人。到了建安時世的末年，注重文理之風纔又再度興起。潘勗作的《册魏公九錫文》，寫得文筆典雅而又俊逸超拔；衛覬擬《爲漢帝禪位魏王詔》，說是承天受命且還冠冕堂皇，都應稱得是無以復加的詔書了。自從魏朝晉代以後，詔策撰寫歸由中書省司職，魏時劉放晉朝張華，先後主持管轄此任，頒佈詔策發號施令，帝王之命民衆也就充耳有聞了。當年魏文帝所下的詔書，文辭理義大都奇偉不凡，至於說到有功將領可以“作威作福”，那不過是萬慮之中的偶有一失吧！司馬氏中興東晉以來，惟有明帝較爲尊崇人才，由於温嶠文筆清新旨趣深遠，因而委以重任居中書令要職，自此以後，詔策文體的格調，也就逐漸趨於華綺風流了。
【註釋】
②軒轅：黃帝，《銘箴》篇稱“帝軒”。唐虞：堯和舜。 制性：制，作也。性，天命；《禮記·中庸》：“天命之謂性”。制性即言發布天命。劉勰這裏論述“命”的由來，指出傳布天命乃帝王有“命”的本源。 事兼誥誓：至夏、商、周三代，除傳諭上天旨意外，命又兼而頒發帝王的誥文誓辭。
③訓戎：訓誡軍隊。 敷政：敷陳政教。 喻：告諭，顯示。喻、諭古通用。錫胤：賜福子孫。錫即“賜”；胤，後代。
④《姤（gòu）》：《周易》卦名。姤，遇，表示風行天下，無物不遇。 后：國君。這裏引《姤》卦象辭，爲喻王命如風傳遍四方。
⑤令者，使也：令字宜校改爲“命”，應上文“昔軒轅唐虞，同稱爲‘命’”句。上句“並稱曰‘令’”的“令”字則不應改動。這裏說自上古至秦，由“命”及“令”，又由“令”及“制”，正當有三個不同的字表述其稱名的轉換。
⑥儀則：儀，法度。“則”字，涉下句而衍。 品：類。 敕：敕令，皇帝的命令。戒敕主要指告誡地方官員的命令。
⑦州部：古代劃分的地方行政區域，這裏指刺史、州牧等地方官。 赦命：赦免的命令。
⑧簡：簡册。策書類乎簡册。 裁：裁決。傳達君王裁決的命令稱制書。詔者，告也：詔書取詔告意。 正：戒正。
⑨“畏此簡書”：語出《詩經·小雅·出車》。簡書，以簡册記事的文書。此引《詩》句中的“簡書”，具體指邊境告急的文書。 “君子以制度數”：見《周易·節卦》象辭，“度數”應據原文校作“數度”。此句謂君子宜據節卦象徵節控澤水的含義，以制定禮數法度。 “《禮》稱”句：《周禮·秋官·司盟》：“北面詔明神”。句中“明君”應作“明神”，指日月山川之神。 “敕天之命”：《尚書·益稷》：“勑天之命，惟時惟幾。”意謂帝王奉正天命治理天下，惟應注重順時慎微。勑即“敕”。
⑩遠詔近命：遠處用簡册詔告，近處則面命曉諭。一說此即重詔輕命意，非是。貫下句“習秦制也”，這裏言王命採用的形式。 《記》：指《禮記》。絲綸：《禮記·緇衣》：“王言如絲，其出如綸；王言如綸，其出如綍。”綸，官印綬帶；綍（fú），粗大繩索。此言王命既出，影響倍增。 應接：指君臣的上下溝通。羣后：指諸侯。應接羣后即謂王言有聯上下、令諸侯的作用。
納言：官名。《尚書·舜典》：“命汝作納言，夙夜出納朕命，惟允。”納言官納下言告於上，受王命宣於下。 喉舌：《尚書》孔傳稱“納言”爲喉舌之官，喻發布王命之職如同喉舌。 尚書：官名，秦漢時職掌帝王文書。
動：任副詞，即言動輒（zhé），往往。 不反若汗：如汗出一樣不可回收。反同“返”。
淮南：淮南王劉安。 視草：審閲草稿。《漢書·淮南王傳》載，劉安有文才，漢武帝致函常召司馬相如等檢視草稿。 隴右：隴山以西，今甘肅、青海一帶。 光武：東漢光武帝劉秀。加意於書辭：指格外注重書信文辭的修飾。東漢初，隗囂（wěiáo）據隴西，賓客幕僚多文學之士，“故帝有所辭答，尤加意焉”（《後漢書·隗囂傳》）。 來葉：來世，後世。
文景：西漢文帝劉恒和景帝劉啟。 詔體浮新：據《御覽》，“新”應校作“雜”。文帝、景帝不用儒生，所頒詔命於是顯得浮淺駁雜而缺乏規範。 武帝：漢武帝。 選言：指詔令寫作的選言遣辭。弘：大。奧：深。
策封三王：《史記·三王世家》載，元狩六年（公元前117年），漢武帝封三子爲王，即齊王劉閎、燕王劉旦、廣陵王劉胥，均有策封申戒文。 訓典：指《尚書》中的《伊訓》、《堯典》等篇目。 淵雅：謂義深辭正。淵，深。
制誥：應校作“制詔”。嚴助：西漢文人。 厭承明廬：嚴助不願在朝爲官，要求出任會稽太守，漢武帝寵愛其才而未予責罰，祇在賜詔中說“君厭承明之廬”，算是輕描淡寫的批評。承明廬，漢代帝王侍臣值宿的地方。
孝宣：漢宣帝劉詢。璽書：加印封口的書信。璽，印，秦以後專指帝王之印。 賜太守：原作“責博士”，孫詒讓《札迻》校爲“責博于”，是。責：指戱言。《字彙·貝部》：“責，誚也。”《漢書·游俠傳》載，宣帝微時與陳遂爲友，多次欠陳遂賭債，即位後遷遂任太原太守，並賜璽書曰：“制詔太原太守：官尊祿厚，可以償博進矣。”博進，指賭博所輸之錢物。皇帝璽書戲言相贈，所以說“故舊之厚也”。
逮：及。撥亂：治亂歸正，指建立東漢。 斯文：指文化學術。 造次：倉促，這裏指輕率。 偏濫：指光武有關詔書表述的不當。
建安之末：指東漢末年。“建安”爲漢獻帝劉協年號。 代興：即言再度興盛。代，更迭。 《九錫》：指潘勗的《册魏公九錫文》。九錫即帝王賜有功之臣以車馬、衣服等的九種器物。 逸羣：超羣。 衛覬（jì）：字伯儒，三國魏人。《禪誥》：指衛覬爲漢獻帝擬寫的禪位曹丕的《爲漢帝禪位魏王詔》。 符命：天命，即言承受天命。《御覽》作“符采”，有註本據以校改，恐非是。“符采”指有文采，然衛覬所作諸詔辭采實並不突出。《乙卯册詔魏王文》說：“天命不于常，帝王不一姓，由來尚矣。”禪位乃奉天命而行，諸詔反復強調的也正是這一點，文本作“符命”正與之相契。炳耀：原指文采燦然，這裏應是寫得冠冕堂皇意。
辭義：指文辭義理。偉：奇偉。 “作威作福”：語見《三國志·魏志·蔣濟傳》。征南將軍夏侯尚有功，魏文帝在詔書中許其“作威作福”，蔣濟認爲這是“亡國之語”。 弊：病，指失誤。有註家校作“蔽”。弊與“蔽”通。
晉氏中興：指晉元帝司馬睿建立東晉王朝。 明帝：東晉明帝司馬紹。温嶠文清：晉明帝任命温嶠爲中書令，詔書稱其“文清而旨遠”。 體憲：指詔書的體式格調。風流：謂漸趨華綺。《才略》篇又用“風流”一語，指如風流散。兩處語言環境不同，表意實有根本的差異。此處“風流”若引申解指消失，則句不可通，因無論如何變化，詔策總有其“體憲”而不至於消失。
帝王言談本就崇高神聖，身居上位更令百姓敬仰，各路諸侯所以效法，萬邦黎民並皆信服的原因也正在於此。因而，授官選賢的有關詔誥，内容的鮮明應呈日月迭照式的光輝；褒奬賞賜的封策文書，辭采的氣韻該如和風細雨般的温潤；教導戒正的永恆告示，文筆的運用當有銀河閃耀似的華彩；治軍揮師的討伐號令，聲勢的壯闊能比炸雷連環所具的威力；過失災禍而給予寬赦，行文的語氣應像春露輕布一樣的和順；處罰正紀的訓斥誥敕，辭語的嚴峻則又如秋霜驟降那樣的凛冽：以上種種，正是詔策寫作的大體要領了。
【註釋】
說到戒敕的體式，實爲近切方便的詔策，周穆王曾令郊父接受訓戒的教命，其實也正是這類性質的例子。魏武帝曹操曾說過敕戒的寫作要求，主張據事直言明白清楚，切忌模棱兩可猶豫不定，這也算是通曉治文之要的見解了。待到晉武帝發布的敕戒，更是廣泛應用昭告百官：敕令都督應掌握用兵的要略，訓戒州牧要監察管事的屬僚，提醒郡守多體恤民衆的疾苦，約束將領宜加强安全的防衛，這些也應算得是有訓典古義的文書了。所謂的“戒”，本是叫人謹慎的意思，故夏禹曾有解釋，稱戒是“用美好的言辭而引人警戒”。君父師三者居於尊極地位，他們的告誡因而至高無上，漢高祖劉邦《手敕太子文》，東方朔所作的《誡子詩》，都是臨終之前的遺訓。待到東漢的馬援以後，望族也都留下了家訓；班昭寫下的《女誡》篇什，則又足堪稱爲女子的慈母良師了。至於“教”，則有仿效的含義，指發布辭令讓民衆共同效法。虞舜曾命司徒契頒佈“五教”，於是王公諸侯的指令都稱之爲“教”。早年西漢鄭弘出任南陽太守，條例教令常爲後人讚述，是因爲舉事清楚頭緒分明；漢末孔融管轄北海一郡，教文雅麗卻又不易實施，正在於治理無方乖悖常規。倘若像蜀相諸葛亮的教令那樣周詳而簡約，如東晉庾稚恭的文告一般明晰而果斷，都能做到述理得當且又文辭適中，就可稱作是教令一體的佳善之作了。除教令而外，則還有“命”的體例。《詩經》曾說“天命來自上天”，可見“命”體本應極爲看重；《周禮》又說“師官詔告帝王”，詔告之文實比“命”體要輕。時世延至於今，卻反而詔告爲重稱命爲輕，那該是古今文體性質有變所造成的結果了。
【註釋】
依：從。違：反。依違言模棱兩可而無決斷。此處所稱魏武帝曹操語已無考。
馬援：字文淵，東漢初名將。《後漢書》本傳載有馬援《誡兄子嚴、敦書》。貽：留下。 班姬：班固之妹班昭，字惠班，一名姬，東漢女作家，著有《女誡》七章。 母師：指養育、教導的褓姆和老師。
總之，古來帝王發號施令，四海敬畏尊仰詔誥。王命鄭重即便是言出如絲，萬衆奉行必顯得無比崇高。德音耀輝本自上而下，鴻風遠送令天下受教。義理辭采並皆傳頌飛揚，光彩煥然的正是帝王的令號。
【註釋】
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