“山哈”溯源

说起畲族，大家的目光都会投向广东博罗、福建霞浦、浙江景宁，或者江西上饶，却很少有人知道贵州的畲族。而知道的人则认为，贵州的畲族尽管人数不多，却属于那种具特色、守朴诚，也可能是最贴近盘瓠本色的一个支系。就像本来不知道贵州，后来到了看了，就此爱上了贵州的人们一样。

畲族如何迁徙，又是几时进入贵州的？因本族无载，古人无考，于是今人也语焉不详。贵州畲族的口传史虽未说过自己来自广东、福建一带，但20世纪80年代贵州省进行过大规模民族识别考察，麻江县的考察队伍经湖南，过江西，到福建，通过相似性考察和共性甄别等方法比对后，确认贵州麻江、凯里、都匀、福泉等地诸多村寨的“东家”，无论语言与习俗，都与广东、福建等地的畲族极为相似，应该属于畲族。1996年，贵州省人民政府批复同意将这部分人认定为畲族。

贵州畲族

贵州畲族概况

畲族，又称“山哈”、“山客”、“畲客”等，散居于闽、浙、赣、粤、皖、湘、黔等省的100多个县市。据2010年人口普查，全国畲族总人数为708651人，分布于祖国的东南及西南部。

贵州畲族的聚居区域以黔东南苗族侗族自治州麻江县为中心，旁及凯里、都匀、福泉等地部分地区的狭小区域，人口41524人（1996年统计数）。其中，麻江县的畲族人口为32358人，占该县总人口的16.66﹪。

盘瓠

古神话中人名。据《后汉书·南蛮传》、东晋干宝《搜神记》等书记载，远古帝喾（高辛帝）时，有老妇得耳疾，挑之，得物大如茧。妇人盛于瓠中，覆之以盘，俄顷化为犬，其文五色，因名盘瓠，《玄中记》作“盘护”。后盘瓠助帝喾取犬戎吴将军头，帝喾以少女妻之。负而走入南山，生六男六女，自相配偶，其后子孙繁衍。

那么，贵州畲族的祖先是谁？不是别人，正是史上赫赫有名，最早使用“斩首行动”结束战争的孤胆英雄——盘瓠。虽然干宝根据传说，在《山海经》里交代了他“另类”的身份，但细心的读者会发现，这个“另类”的盘瓠，事实上却有着极为高贵的皇族血统。否则，帝喾（高辛帝）又怎会允许他与皇室联姻？由此，盘瓠的子孙也就水涨船高，与上古“三皇五帝”之一的帝喾有了联系。这正是广东凤凰山畲族的祖源传说中，帝喾不许盘瓠子孙与“外人”联姻的根源。

就算撇开这层因果不提，单说盘瓠的出生，就非常另类地兼具了卵育、胎生两种方式，外貌则兼具了虫、犬、龙、人的特点。在囊括了上古民族“拜物”与“拜神”两个阶段的同时，也象征了人的起源与演变全过程。这种“全景式”的祖源形象，放眼世界各民族，有谁能既融现实与神话于一身，又真实虚幻如盘瓠的么？事实上，盘瓠不仅是一个可以傲视历史的真英雄，还是一个重情重义的真男儿，更是一个重诺守信的伟丈夫。关于这一点，《搜神记》与《山海经注》都说得很明白，本该高头大马、富贵尊荣、门第显赫的盘瓠，竟不爱江山爱美人，为了内心的一点纯美，成了历史上一个“落草”而“不寇”的贵族。

仅从《搜神记》的文字看，无论盘瓠或辛女，都可以称得上是人中的英杰，鸟中的龙凤。如果说盘瓠是一位具大勇，知取舍，淡名利，敢担当的伟丈夫的话，那么，辛女就是一个识大体，顾大局，重情义的奇女子。《搜神记》中有关盘瓠和辛女的文字虽然短，但储存的信息量却很大。归纳起来看，至少几处关键的内容不容忽视：一是王的无能，二是臣的无赖，三是盘瓠的勇武，四是辛女的守信与决断。一方面，无“弱”难以衬“勇”，无“赖”难以出“信”；另一方面，无“信”便难以见“执”。在国难当头而朝中无大将的时候，平日里似乎人才济济的庙堂，到此一筹莫展，原来是群银样“镴枪头”！值此关键，盘瓠越众而上，尽显了一身胆气；只身赴敌获胜，又傲视了无数的英雄！——然而群臣兑现奖惩时，遇敌萎靡的又活过来建言，危难不再的君主就开始犹豫，幸而有辛女，王才“惧而从”，这才有了后续，有了畲族。

《搜神记》

一部记录古代民间传说中神奇怪异的故事小说集，作者是东晋史学家干宝。其中大部分故事，在一定程度上反映了古代人民的思想感情，是集我国古代神话传说之大成的著作。全书搜集了古代神异故事共四百多篇，开创了我国神话小说的先河。

《搜神记》中关于盘瓠的传说

有老妇人，居于王宫，得耳疾。历时，医为挑治，出顶虫如蚕，妇人去后，置以瓠篱，覆之以盘。俄顷顶虫乃化为犬，其文五色，因名盘瓠，遂蓄之。

时戎吴强盛，数侵边境，遣将征讨，不能擒胜。乃募天下有能得戎吴将军首者，赐金千斤，封邑万户，又赐以女。

后盘瓠衔得一头，将造王阙，王诊视之，即是戎吴。为之奈何？群臣皆曰：“盘瓠是畜，不可官秩，又不可妻之。虽有功，无施也。”少女闻之，启王曰：“大王既以我许天下矣，盘瓠衔首而来，为国除害，此天命使然，岂狗之智力哉。王者重言，伯者重信，不可以女子微躯，而负明约于天下，国之祸也。”王惧而从之，使少女从盘瓠。

盘瓠将女上南山，草木茂盛，无人行迹。于是女解去衣裳，为仆竖之结，著独立之衣，随盘瓠升山入谷，止于石室之中。王悲思之，遣往觅视，天辄风雨，岭裂云晦，往往莫至。盖经三年，产六男六女。盘瓠死后，自相配偶，因为夫妇。

盘瓠是智勇的，辛女无疑也是智勇的。盘瓠的智勇，在于他知道自己为谁而战。于是功成归来百事无求，只求携手辛女上南山，这也很好理解；辛女的智勇，在于她能知轻重，能为知者争，愿为知者舍，无怨无悔，公主变成村妇，甘愿活成山里的蝴蝶。之后呢？之后是否亦如童话，王子和公主从此过上了快乐幸福的生活？《山海经》、《搜神记》没有说，《后汉书》、《风俗演义》也没有说，但民间的家乘谱牒却都说了。广东菰岭、高楼之蓝姓保存的，绘于清同治九年（1870年）的“祖图”对盘瓠传奇的来龙去脉，就说得比较明白。该图从伏羲画八卦始，到盘瓠摔死建墓回灵终，共四十三图。由第二十六回“假公主被龙麒识破”起波澜，上承《搜神记》，下接民间传说，极似小说家笔法，饶有趣味。此后的主要节点，大致有“盘瓠奉召为驸马，洞房花烛”（三十回）、“高辛帝赐封盘瓠为忠勇王，奉旨荣迁”（四十回）、“忠勇王迁居会稽山驸马府”（四十一回）等部分。略叙背景以后，“祖图”交代了盘瓠、辛女三子一女的姓氏来源，帝喾赐盘瓠子孙脱徭免役的“特殊”政策后，笔触又回到正题，交代盘瓠“上闾山学法”（三十六回）、“游猎山林”（三十七回）、追山羊“跌岩而死”（三十八回）等。

畲族祖图

无独有偶，今湖南沅水的乡间，也有类似的说法。盘瓠携辛女回山，生下六男六女后，盘瓠巡山打猎的任务更加繁重了。他黑夜为人伴辛女，白昼变犬猎野物，辛女非常心疼，却又别无他法。一夜相处时，辛女抚其累累伤痕，既感动又哀怜，痛哭中忍不住，把盘瓠的秘密说了出来。不料却被儿子无意间得知，原来天天陪伴兄弟们打猎的狗，竟然是自己的父亲！他们非常震惊。因为担心被人耻笑，兄弟几个便合谋，在第二天打猎时，棒杀了毫无防备的盘瓠。晚间不见盘瓠归来，母亲追问几个儿子，儿子们这才交代了打死盘瓠的过程，并把责任推到了牛的身上。恼怒的辛女不及细察，就交代子孙，“此后历年祭祖，须杀牛来抵命”。据说，这就是畲族祭祖杀牛的缘由。沅水沿岸，至今还有“打狗冲”、“撂狗坨”等地名。

古画中的盘瓠与辛女

盘瓠是犬的说法，不仅正史通用，畲族民间传说及歌谣《狗皇歌》、《鳞豹王歌》等也承认（见法国远东学院藏品“安南谅山禄平州瑶人”的评王券牒，贵州、广西瑶族所存的评王条例牒文）。这些歌传不是简单的重复，而是对正史简约叙述的“补记”。这些“补记”明快具体，丰富生动，有很强的可读性。如“有一天晚上，帝喾的皇后梦见‘娄金狗’（二十八宿之一）被谪到下界托生，醒来耳疼，三年未愈。皇上万般无奈，诏请一民间神医诊视，从皇后的耳中取出‘虫卵’一枚。这‘虫卵’一出世，百鸟即来朝奉，凤凰且歌且舞。就在百鸟翩翩起舞的时候，虫卵自行绽裂了，从中蹦出一条三寸长的小金龙。小金龙遇风即长，倏忽之间长至数丈，入空旋绕，向百鸟致谢，转身落地成犬首人身的奇人。人们据此称之为‘龙麒’”。《搜神记》中的“老妇人”，在这里也变成了有名有姓的“刘皇后”。而虫卵出世后谁来管？《山海经》虽没说，但民间说是由辛女来照顾的，这就又预伏了一段姻缘的由头。二人婚前，民间的传说补记了“蒸狗”，让人犬婚配有了有个合理的前提。至于盘瓠负女所上的“南山”是哪里？古代“武陵蛮”指认辛女岩，广东畲族则指认凤凰山。这就见仁见智，难以说清楚了。

寺庙中的盘瓠与辛女

在这片争论之声中，只有贵州的畲族格外冷静。他们不置可否，也一语不发。因为他们明白，就正史而言，盘瓠传奇到“南山”就终止了；但对于畲族而言，“南山”却只是他们生命的缘起，一段族别的源流史，由此才刚刚展开。

盘瓠的身世大致如上所述，但整体认同之外，也还有些别调。一是强调“虫”就是龙，有雷楠（四川音乐学院教师）、陈焕钧（潮州市音乐家协会秘书长）辑录《狗王歌》为证：“笔头落纸字算真，且说盘瓠的出身。当初娘娘耳朵起，先是变龙后变人。高辛娘娘耳里疼，觅了无数好郎中。百般草药都医尽，后来变出一条虫，虫既变出用盘装，皇帝日夜捡来养。二十四米给它食，后来变做是龙王。”二是出现了与“正史”不符的另类描述，见畲族宗谱式家谱《重建盘瓠祠铁书》（下称“铁书”）：“……飞过海洋，七日七夜，随波逐流，直至燕王殿前。”后来“因功与三公主成亲，婚后生育三男一女，隐居会稽山七贤洞。”据“铁书”载，隋唐初年，朝廷还发给盘瓠子孙《抚瑶券牒》，并叮嘱他们要“随代流传，勿令遗失”。值得注意的是，“铁书”除列举盘、蓝、雷、钟四姓和二十六祖的名号与“官职”，详述盘瓠打猎身亡及祭奠的场景：“殡时长腰木鼓，长笛短吹，男女连声歌唱，窈窕踢踏舞蹈……”外，还特地点明畲族的祖籍是“南京”及广东、江浙、福建等地，不过盘瓠的子业孙业：“楚平王出敕，钟太后上一十八族，放行广东路途。只望青山而去，遇山开产为业。……各州，府县卫所，衙门巡司，水陆关津，屯堡官兵，里甲人等，验实放行，毋得阻挡。”畲民自此“永免杂役，……刀耕火种，自供口腹。”结合畲歌《火烧天》、司徒博《景宁敕木山畲民调查记》及畲歌“都是南京一路人”、“祖先死在南京大路上”等，可知广东省凤凰山等地，也只是畲族南迁后的暂居地，而非发源地。

贵州畲乡

我们虽然找不到畲族历史上“少与外人交”的直接证据，但却明白了他们即使散落在各地，却一直风俗不改，祖训不变的根源。贵州畲族与沿海畲族远隔数千公里，一直无任何往来，但语言习俗却很接近，就是一个极好的佐证。麻江县1982～1995年间的“民族识别调查资料”称：“新中国成立前，东家（畲族）只有部分男人粗通汉语，精通者极少。”新中国成立后至改革开放前，聚居区也只在接待外族客人时，“才使用汉语”。并且当时，东家人一般都不与外族通婚，“特别是不与汉族通婚”。截至1982年的调查显示：当地二百余对已婚夫妇中，“与苗族通婚的六对，与仫佬族通婚的四对，与布依族通婚的二十一对，与汉族通婚的一对也无”。由此看来，在盘瓠南迁的漫长历史中，尽管人们好像已“忘记”了畲族，但畲族却没有“忘记”他们一直秉承的血统。即使已经说不出所以然了，也依然按照惯性，对族群施行闭锁，并且甘愿自我放逐与“被放逐”。

这个判断也并非空穴来风，贵州畲族古歌里是有线索的。在贵州畲族的口头传唱中，盘瓠的故事比重虽然不大，但结合其承担消灾祛病、亡灵导引重任的《撵鬼词》、《开路经》与《嘎须词》，便知畲族传说中虚实并存，真假含混的情况的确存在。首先，《撵鬼词》主角蓝阿平、蓝阿月系真人神化，与盘瓠传说近似。其次，《开路经》、《嘎须词》提到的迁移线路，又明显分为古今两段：《开路经》中的线路名称，现在都无人知晓了；而《嘎须词》中提到的地点，多数依然耳熟能详。即使模糊的部分，也能一一访查出来。这就说明：贵州畲族的迁徙，远远不止一次！因为，只有剧烈的变动，才可能导致失传；也只有反复的融合，记忆才会含混到找不着自己。否则，相同区域同一民族的同题传说，区别不该这么大。

正如世上“没有无缘无故的爱，也没有无缘无故的恨”那样，人世间也不可能有无法解释的过去与全无过往的现在。换言之，再高的山，也有顶；再深的水，也有底。那么，贵州畲族的“底”在哪儿？是如畲族民间口传的“江西”，还是调查队确认的广东、福建？有待于今后进一步的考察。