古代侠女的集大成者

古代侠女的集大成者

中国古代小说不乏侠女形象，如《搜神记》卷十九《李寄》，《搜神后记》卷二所记《比丘尼》。唐代写女侠的小说更多，如《甘泽谣·红线》《传奇·聂隐娘》《原化记·崔慎思》《集异记·贾人妻》《剧谈录·潘将军失珠》《原化记·车中女子》等。宋代《北梦琐言》卷八有《荆十三娘义侠事》，《夷坚乙志》卷一《侠妇人》，《夷坚志补》卷十四中有《解洵娶妇》。元代《女红余志》卷上有《侠妪》《香丸妇人》。明代胡汝嘉所作《韦十一娘传》[34]，于国内失传三百年后，在韩国被发现，见于朝鲜活字本《删补文苑楂橘》。这是一篇引人注目的写女侠的作品，明末凌濛初据以改编为拟话本《程元玉店肆代偿钱　十一娘云岗纵谭侠》，收入《初刻拍案惊奇》卷四[35]。此外还有：《天凑巧》第三回《曲云仙》、清代王士祯《池北偶谈》卷二十六《女侠》、蒲松龄《聊斋志异》卷二《侠女》。白话小说则“男侠才占绝对优势。尽管如此，也还有个十三妹大放异彩”[36]。

张金桐《唐代妇女与唐代小说》曾将唐代女侠小说分为三类[37]：一是为父、夫复仇类，如《蜀妇人传》《谢小娥传》等；二是抱打不平、维护正义类，如《红线》《聂隐娘》等；三是侠盗类，如《原化记·车中女子》《剧谈录·潘将军失珠》等。其实并不限于唐代，古代的侠女大都不出此三类。十三妹的故事则是三种主题兼之。

十三妹父为纪献唐属下的中军副将何杞，因纪献唐为子求婚不允，被纪献唐诬害，下在监里，一气身亡。《礼记·曲礼》云：“父之仇，弗与共戴天。”[38]十三妹时刻以报仇为念，但她想到：

那时要仗我这把刀、这张弹弓子，不是取不了那贼子的首级，要不了那贼子的性命。但是使不得。甚么原故呢？一则，他是朝廷重臣，国家正在用他建功立业的时候，不可因我一人私仇，坏国家的大事；二则，我父亲的冤枉，我的本领，阖省官员皆知，设若我作出件事来，簇簇新的冤冤相报，大家未必不疑心到我，纵然奈何我不得，我使父亲九泉之下被一个不美之名，我断不肯；三则，我上有老母，下无弟兄。父亲既死，就仗我一人奉养老母，万一机事不密，我有个短长，母亲无人养赡，因此上忍了这口恶气。（第八回）(www.guayunfan.com)列出的三条理由中，十三妹首先想到的是不可因私仇坏了国家的大事，继而是保父之名、母亲养赡。公私两面，考虑得周全，可见其顾全大局、有情有义的个性。复仇类的侠女，一般只是在复仇的过程中费尽周折，十三妹却是有仇不能报，可以想见她内心的煎熬比别人更重了一层。伺机复仇，便成了她活下去的精神支柱。

为了赡养老母，十三妹不得已成为侠盗，用她自己的话说是专寻“没主儿钱”：

清官能吏，勤俭自奉，剩些廉俸；那买卖经商，辛苦贩运，剩些资财；那庄农人家，耕种刨锄，剩些衣食，也叫作“有主儿的钱”。此外，有等贪官污吏，不顾官声，不惜民命，腰缠一满，十万八万的饱载而归；又有等劣幕豪奴，主人赚朝廷的，他便赚主人的，及至主人一败，他就远走高飞，卷囊而去；还有等刁民恶棍，结交官府，盘剥乡愚，仗着银钱，霸道横行，无恶不作，这等钱都叫作“没主儿钱”。凡是这等，我都要用他几文，不但不领他的情，还不愁他不双手奉送。（第八回）

简直就是一篇侠盗宣言。

可贵的是，身负深仇大恨的十三妹，同样具有一颗伟大的同情心，所谓：

路见不平，便要拔刀相助；一言相契，便肯沥胆订交。见个败类，纵然势焰熏天，他看着也同泥猪瓦狗；遇见正人，任是贫寒求乞，他爱的也同威凤祥麟。分明是变化不测的神龙，好比那慈悲度人的菩萨！（第五回）

这段话与《三侠五义》第十三回对“侠”的定义“只因见了不平之事，他便放不下，仿佛与自己的事一般，因此才不愧那个‘侠’字”[39]如出一辙，“基本成了后来武侠小说侠女形象的写作定义”[40]。书中写了两处十三妹的行侠仗义。一处是第十五回，海马周三寻仇年过八旬的邓九公，为羞辱邓九公，周三带来胭脂香粉，提出比武输者或者搽脂抹粉，或者给胜者万两银子，邓九公大怒，与之斗在一起，正斗得难分难解，十三妹出来解围，周三不服，“冷不防嗖的就是一鞭！那十三妹也不举刀相迎，只把身顺转来，翻过腕子，从鞭底下用刀刃往上一磕，唰，早把周三的鞭削作两段！”随即面对跳出来的二三十条梢长大汉，十三妹“一个泼脚，把周三踢得爬在地下。他赶上一步，一脚踏住了脊梁”，用刀指着那群贼伙道：“你们那个上前，我就先宰了你这匹海马，作个榜样！”众人都吓得不敢上前，倒退下去，直到答应了十三妹的约法三章，周三才被放开。一场江湖恶斗，就这样被十三妹的敏捷反应利落处理化解。至于能仁寺内解救安公子，十三妹更是“片刻之间，弹打了一个当家的和尚，一个三儿；刀劈了一个瘦和尚，一个秃和尚；打倒了五个作工的僧人；结果了一个虎面行者：一共整十个人”（第六回），随即又在地穴救出张金凤母女，按理说，搭救性命，已经仁至义尽，十三妹接着却又是赠金，又是做媒，将一切处理得妥妥当当，才肯离去。从这份“救人救彻”的心中，可见十三妹“肠子的热”。

十三妹的复仇、侠盗、行侠行为是传统主题的发扬，而她与传统侠女的区别主要体现在“打斗本领的人间化与思想感情的世俗化”[41]上。

行侠仗义靠的是惊人的艺业。唐宋时期的侠女，基本是剑仙一流，红线女盗盒，一夜往返七百里，聂隐娘可将匕首藏在脑后，随时取用。明代的韦十一娘本领未实写，但她的两个女弟子练剑，已经骇人心目：“二女童即跃登树枝梢上，以手接着，毫发不差。各接一丸来一拂，便是雪亮的利刃。程元玉看那树枝，樛曲倒悬，下临绝壑，窅不可测。试一俯瞷，神魂飞荡，毛发森竖，满身生起寒粟子来。十一娘言笑自如，二女童运剑为彼此击刺之状。初时犹自可辨，到得后来，只如两条白练，半空飞绕，并不看见有人。”[42]就是到了清代，蒲松龄《侠女》写侠女杀敌：“女眉竖颊红，默不一语。急翻上衣，露一革囊，应手而出，则尺许晶莹匕首也。少年见之，骇而却走。追出户外，四顾渺然。女以匕首望空抛掷，戛然有声，灿若长虹；俄一物堕地作响。生急烛之，则一白狐，身首异处矣。”用的也还是飞剑。

十三妹的“打斗本领”也很高强。“从十二岁作姑娘闯江湖起，长枪短棒，十八般武艺，无所不能。讲力量，考武举的头号石头，不够他一滴溜的；讲蹲纵，三层楼不够他一伸腰儿的。……他那箭叫作袖箭，又叫作连珠箭，连发五枝……再他有张铜胎铁背的弹弓，打一两八钱重的铁弹子，二百步外取人，要指出地方儿来。这是人家的传家至宝……此外还有一把雁翎倭刀。”（第三十一回）但绝非高不可攀，无从捉摸，而是已经完全人间化，渊源有自：

自从我祖父手里就了武职，便讲究些兵法阵图，练习各般武备，因此我父亲得了家学真传。那时我在旁见了这些东西，便无般的不爱。我父亲膝下无儿，就把我当个男孩儿教养。见我性情合这事相近，闲来也指点我些刀法枪法，久之，就渐渐晓得了些道理。及至看了那各种兵书，才知不但技艺可以练得精，就是膂力也可以练得到。若论十八般兵器，我都算拿得起。只这刀法、枪法、弹弓、袖箭、拳脚，却是老人家口传心授。（第八回）

能仁寺中十三妹与凶僧打斗，一招一式交代得清清楚楚，读者看得明明白白，按作者的交代：“打拳的这家武艺，却与厮杀械斗不同，有个家数，有个规矩，有个架式。讲家数，为头数武当拳、少林拳两家。武当拳是明太祖洪武爷留下的，叫作内家；少林拳是姚广孝姚少师留下的，叫作外家。”（第六回）有家数，有规矩，实实在在，读起来有真实感，显得更好看。

中国古代的侠女，往往刻意划开与世俗的界限，典型的如《原化记·崔慎思》《集异记·贾人妻》中的侠女复仇后都是杀子远去，以断尘缘，寡情是她们的共同特点。十三妹却是充满情感的人间女侠，有着自尊自强的个性。第十五回十三妹化解周三与邓九公的恶斗，她的理由是：

你二位今日这场斗，我也不问他们是非长短。只是一个靠着家门口儿，一个仗着暗器，便那个赢了，也被天下英雄耻笑！这耻笑不耻笑却与我无干，只是我要问问，怎生输了的便该擦胭抹粉戴花？难道这胭粉花朵的里头便不许有个英雄不成？如今你两个且慢动手，这一桌银子算我的，你两个那个出头合我试斗一斗，且看看谁输谁赢，那个戴那朵花儿、擦那嘴胭脂、抹那脸粉！

从女性立场出发，不满对女性的歧视，见出她的自信与自尊。

十三妹很有些高明的见识，如她的“人味论”：

你我不幸托生个女孩儿，不能在世界上轰轰烈烈作番事业，也得有个人味儿。有个人味儿，就是乞婆丐妇，也是天人；没些人味儿，让他紫诰金闺，也同狗彘。（第八回）

胡适感叹：“这是多么漂亮的见解啊！”[43]再如她的“流通论”：

要知天下的资财原是天下公共的，不过有这口气在，替天地流通这桩东西。说这是你的，那是我的，到头来究竟谁是谁的？只求个现在取之有名，用之得当就是了。用得当，万金也不算虚花；用得不当，一文也叫作枉费。（第九回）

说得也很有道理，董恂所评“银之为物也，愚者重之如命，是谓溺情；侠者轻之如土，是谓矫情。有如此予夺咸宜、权衡不爽、得用情之正者乎？”是很中肯的，由此可见十三妹对世事的通达。

作为侠女，十三妹很得意于仗义行侠获得的快感，面对能仁寺中遍地死和尚，张金凤惊问：“如今世上那有这等的一个出众英雄，来作这等的惊人事业？”十三妹——

酒窝儿一动，蛾眉儿一挑，用两个指头指着鼻子笑着说道：“不敢欺，就是我！”当下姑娘脸上的那番得意，漫说出将入相，八座三台，大约立刻叫她登基坐殿，成佛升天，他也不换！（第七回）

然而十三妹做女侠是被逼出来的，是“只得就这条路上我母女苟且图个生活”，“及至走了这条路，说不尽的风尘肮脏，龙蛇混杂，已就大不是女孩儿家的身分了。纵说我这个心，心无可愧，见得天地鬼神；我这条身子，身未分明，就难免世人议论。因此，我一到青云山庄，便禀明母亲，焚香告天，对天设誓，永不适人”（第二十五回）。所以她时时刻刻克制自己的情感，在能仁寺内给张金凤做媒，张金凤一面感叹“碰见了这个十三妹，第一件，先从泥里救了我的性命，第二件，便从意外算到我的终身。这等才貌双全的一个安公子，他还恐怕我有个不愿意，要问我个牙白口清，还不许不说，这个人心地的厚，肠子的热，也算到了头儿了”。又奇怪“只是他也是个女孩儿，俗语说的：‘人同此心，心同此理。’若说照安公子这等的人物他还看不入眼，这眼界也就太高了，不是情理；若说他既看得入眼，这心就同枯木死灰，丝毫不动，这心地也就太冷了，更不是情理”。十三妹的解释是：“大约这人世上的‘姻缘’二字，今生于我无分！”这是她真实心态的流露。支持她活下去的信念是复仇，所以在母丧之后，孝也不及穿，葬了母亲，便要去报仇。当安学海告知她纪献唐已死的消息，十三妹选择的是自杀，因为大事已了，人生再无牵挂。经过安学海琢磨点化，又“把一条冰冷的肠子沍了个滚热”，并最终成为安家的儿媳。可以说，十三妹的经历有失意、有悲苦也有感动，她的思想感情始终是世俗的、丰富的，与传统侠女相比，实现了“思想感情的世俗化”。

曹正文指出：“古代的女侠，十三妹是第一个成功的艺术典型……十三妹之前，也有不少女侠客，如越女、李寄、十一娘等等，与她们相比，十三妹的形象最感人。十三妹之后，民国时的女侠就频频亮相，顾明道、王度庐等名家写武侠，都写女侠不让须眉，想来文康先生的《儿女英雄传》他们是一定读过的。”[44]的确如此，十三妹极大丰富了古代侠女的形象，堪称“古代侠女的集大成者”。