气充塞于天地间，而孕育万物，人之所以生，就是因为生气的聚合所致，人秉气而生，凝结成形体，这种因生气所凝结的形体，直到人死了，皮肉腐烂了，而独留骨骼，因此骨骼还是荫含着原来的生气。此为物质不灭和能量守恒定律。人死后其骨骸内还存有血磷子，与其后裔子孙之血磷子产生共振相应，正如所谓母子连心，父子连心，血浓于水之象不谋而合，更与遗传基因DNA学说有异曲同工之妙，因此可以从一个人的头发或祖先的骨骸来测出一个人的遗传基因DNA，这与先贤郭璞葬书之说法相同。
《葬书》：“铜山西崩，灵钟东应。”有一天，汉朝的未央宫无故钟自鸣。东方朔曰：“必主铜山崩应。”
东方朔
过了十多天，西蜀果有来奏铜山崩，以日程推算，正是未央宫钟鸣之日。
汉武帝问东方朔：“何以知之？”
东方朔曰：“铜出于山，钟为铜铸，气相感应，犹人受体于父母也。”
帝叹曰：“物尚尔，况于人乎！”
昔曾子养母至孝，子出，母欲其归，则啮指而曾子心痛。人凡父母不安而身离侍侧，则亦心痛。故知山崩钟应，也是一样的道理。从以上古今之论说，与现今科学之遗传基因之学，可以证明风水之好坏确实会影响其后代子孙之富贵、贫贱、寿夭、兴衰、荣枯之象。
《易经》把人之死生与鬼神视为自然生态循环链中的一环，认为天文地理对生命运动产生重要影响，若魂之能量高而呈上升状态，称之为神，若魂之能量低而呈下降状，则称之为鬼。《系辞》说：“易以天地准，故能弥纶天地之道，仰以观于天文，俯以察于地理，是故知幽明之故，原始反终，故知死生之说，精气为物，游魂为变，是故知鬼神之情状。”
人禀天地阴阳精气而生，故人之身、形、心、神具有阴阳，古人又把它称为魂魄，魂者阳之神，魄者阴之形，人之生则阳魂阴魄聚而成体，人之死，则魂飞魄散分离而各归本来。
郭璞在《葬经》上说：“生气行乎地中，发而生乎万物。人受体于父母，本骸得气，遗体受荫。”
先贤从对天地造化以及人的生命原始过程的认识，而创造出堪舆之法使人类的生命运动变化符合自然规律，千百年来的风水实践证明，好的风水环境能使人才辈出，也可使人们的身心素质相对提高。
堪舆理论认为，人由父精母血所生，父母去世以后，若葬在好的地方，骨骸可以得到地气的温暖，然后可以荫佑子孙出贤能。人体受气最多者为骨，故死后留枯骨，而生气随地理而行，因此将骨骸埋于地下吸收地之生气，可使枯骨得润泽，永久保存，又基于血缘与心灵相通的道理，祖先的遗骨受了生气滋润，自然能福荫后世子孙。
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