论科技的作用

一、论科技的作用

科学把人类从自然的束缚中解放了出来，并且成了给人类带来无限福祉的源泉。为什么在有些场合下它却扮演了破坏性的角色，并把人类推向悲惨的深渊呢？这是因为，到目前为止，自然科学家不太留心到自己的工作所起到的社会作用。还有，对于科学成果为什么的目的而被利用，科学家们对这些方面都不太注意。他们认为，为真理而去发现真理就是自己的任务，至于自己的工作会产生什么样的社会效果，则是没有必要去承担责任的。但是，在科学已不再是纯粹的知识，而已成为能决定好几个时代命运的巨大潜在力的今天，所有的自然科学工作者已经开始意识到必需要认真考虑与科学的社会效果问题相关连的责任感。

摘自（日本）坂田昌一《科学哲学论文集》第37页

解放原子能方法的发现，在人类文明史上具有划时代的意义，甚至可以说是第二次“火的发现”。说不定它会引起新的产业革命。“社会充满着如此潜在性危险，但同时又直接面临着对人类的未来和世界的和平带来希望的力量，这是从未有过的”。原子能在今后不再是作为破坏性工具，而是作为为人类谋求幸福所利用的工具，寻找这条道路，正是解放出原子能的科学家们的意愿，同时也是文明的要求。

摘自（日本）坂田昌一《科学哲学论文集》第37页

人们在日常生活中，不管是有意识还是无意识地，总是在经常巧妙地利用着自然的种种性质。回顾一下这种利用自然的行为是成功抑或是失败，就会发现，单凭人们的意志以及努力是怎么也不可能改变自然的本身性质的。如果我们掌握了自然的特性就必然会成功，而倘若无视这种性质就必然会失败。这种情况，无论人们具有什么样虔诚的祈愿和企望，也是不能变更的。因此，人们为了指望获得预期的成功，仅仅只从一厢情愿的愿望出发是不够的。

首先，人们必需要具有冷静的态度，正确地研究明白自然本身的性质。近代科学已脱离了世俗意义上的实用性，而成了一味追求自然本质的一门学问。正是因为这一点，科学乍一看来好像是在玩弄着脱离现实世界的、极其遥远的空洞理论似的。但是，科学的抽象性越高，恰恰是越加把握了自然的更加深奥关系的证据，同时，对人类的实践也越加具有更进一层的促进力量。有名的哲学家弗朗西斯·培根所说的那句名言：“知识就是力量”，其意义就在于，近代科学不再是为真理而追求真理，也不仅仅是为了满足于鉴赏自然界之美妙，它将成为可以有计划地改变自然，使之适应人类生活的一种力量。

摘自（日本）坂田昌一《科学哲学论文集》第35页

到了科学作为巨大潜在力而发展着的今天，以往的生活方式、历史的发展方式、政治手段或者经济体制，以及思考问题的方式和思想等等，如果我们不把这一切改变，使之符合于现在的科学时代的话，那么，就会使我们好不容易才掌握到的科学的巨大潜在力变成为对人类本身生存的阻力，即使它不会毁灭人类全体，也会给人类带来无法估量的莫大祸害。现代科学和技术，在某些地方看来，它似乎好像是给人类利益了，而实际上在另一种场合下却是造成了难以预料的大灾难。即使不举诸如氢弹和原子弹这类极端的例子，象本节开始时所谈的公害之类问题，也是够棘手的。这类问题常与现代科学纠缠在一起，对于现代社会的发展，也造成了各种各样非常大的矛盾。

摘自（日本）坂田昌一《科学哲学论文集》第294页

在被称之为科学时代的现代，科学者所应当做的最重要的任务是正确地传达科学给人类所带来好的方面以及坏的方面。特别是正确地告诉世界人民关于核战争的残酷状态，强烈地提出必须废除战争的必要性。由于核武器的出现，现在的战争具有同以往的战争概念完全不同的特性。到目前为止，人类的历史是战争与和平相互交替而发展着的，甚至可以说由于战争的逻辑，由于包含有战争那样的逻辑，才推动历史前进的，但在今天的科学时代中为了人类的生存，必须要根据不允许战争的逻辑，即根据和平的逻辑来书写历史。不过，不管怎样禁止核武器，一旦战争开始，在今天那些已发展到如此高水准的工业国，无疑将会立即制造出这类核武器。

正如一旦尝到了智慧之树果实的人类祖先决不会忘掉其味道那样；人类一旦取得了制造核武器的知识之后，决不会丧失掉。在这一意义上，不仅要禁止核武器，人类还必须改变其生存方式本身。废弃战争的逻辑，必须返回到和平的逻辑上来。而且，在这样一种改变之后，即在创造和平的逻辑方面，科学者最重要的作用是启蒙。尽管在今天科学已取得了可以左右人类命运的成果，但是人类的大半数还对它处于完全的无知之中，这就是现代危机的本质所在。在当前的时代中，比任何事情都重要的莫过于真正地说明真况。

摘自（日本）坂田昌一《科学哲学论文集》第229页

科学如今成为一个反映自然界的辩证结构、规定了认识和实践相互依赖性，具有自己发展规律的综合体系。整个科学体系对社会发挥了这种创造性的作用，这在人类历史上是空前未有的。

现在可以说，科学已成为争取发展生产力的决定性的因素，它正一步步准备着争取建立光辉的新时代的物质基础。

摘自（日本）坂田昌一《科学哲学论文集》第186页

现代技术开发的特征是，一方面具有敢于向时间与空间过分密集进行挑战性开发的倾向；另一方面又必然具有敢于着手向包含有极端危险的物质进行探索性开发的倾向。……

我认为，现代技术的第一个问题就是在安全方面越是采用多层次自动安全保险设备和体制，越是增加了发生危险事故的可能性，以至于产生出更大，更多，前所未闻的大规模事故。第二个问题就是每个人都在不知不觉中面临着各种疾病悄悄侵入体内的威胁，这种趋势正在严重地不断发展下去。这也许可以说是现代技术所面临的两大难题。

摘自（日本）星野芳郎《未来文明的原点》第135—137页

在技术方面，技术人员很自然地认为，速度越快越好，规模越大越好，功率越大越好，精度越高越好，韧性越强越好，结构越复杂越好。并把这些都看作技术优越和先进性的标志。但是应当明白，是否同技术原来的根本目的相一致，以目前的手段（人才、机器和材料）而言，是否能够最合适地达到这种目的，并且是否能为未来的技术发展进一步提供充分的可能性，这才是技术是否具有优越性与先进性的试金石。如果技术的这些高速、大型、高精密度、高功率、高强度、韧性、复杂性等特定性能确是根据某种特定目的要求所规定的，那么实现上述这些指标确实意味着技术的成功和进步。但是，如果技术并不以此为目的的话，那么也就未必一定要用这些特性指标来评价技术的优劣了。

摘自（日本）星野芳郎《未来文明的原点》第142—143页

提到日本战后的技术发展，就整体而言，只不过意味着它是一种引进的文化。由于自己轻视在开发新技术过程中花费很大精力才获得的经验，所以也就不能理解手工操作、经验和个人的技艺的重要意义。甚至在全社会的范围内毫不介意地把它都抛掉了，随之也就抛弃了熟练工人。所以说，战后日本技术的发展，归根到底只不过是欧美技术的翻版而已。

摘自（日本）星野芳郎《未来文明的原点》第198页

掌握科学知识，是人全面发展的重要条件，是树立科学的世界观的基础。人改造自然和社会的创造性活动，必须以科学知识为基础。人只有在具备共产主义思想的同时，还掌握关于自然和社会的高深知识，才能成为树立了革命世界观的、全面发展的共产主义者，才能有目的有意识地参加改造和变革自然和社会的斗争。

摘自（朝鲜）金日成《社会主义教育提纲》《金日成文选）（1968—1979年）第367—368页

东医治疗是很好的治疗方法。不仅我们国家的人，外国人也都承认东医疗法好。我见过外国的一些名医，他们也说东方的民间疗法、东医疗法很好。

西医主要是用手术或用杀菌的方法治病，而东医则是保护人的健康，使人不生病，就是治病也是用恢复人的元气来战胜疾病的方法。

东药中有很多保护人的健康的补药。西药中保护人的健康的药主要是维生素药剂，而东药则不仅有维生素药剂，而且有很多如氨基酸那样的保健所需的各种成分的药。因此，发展东医学能够预防疾病，更好地保护人的健康。

摘自（朝鲜）金日成《彻底贯彻人民保健法》《金日成文选》（1980—1986年）第18页

社会主义医疗主要是预防医疗。社会主义医疗的立足点就在于：不是等人生了病再去治疗，而是预先采取措施使人不生病。

摘自（朝鲜）金日成《彻底贯彻人民保健法》《金日成文选》（1980—1986年）第16—17页

“科学与技术是解决人与自然之间的矛盾的方法和手段，是社会主义建设事业中必不可少的条件”。科学与技术也是推动生产力向前发展的动力之一，诚然，社会主义的生产关系仍然是最强大的动力。在过渡到社会主义的道路上，生产关系和生产力的性质必须互相适应、互相影响。这不单是由于生产关系的改变会使生产力能自由地发展，而且，由于生产力的发展也会促进生产关系的改变和完善。这种相互影响的关系体现了社会主义建设过程中矛盾统一的辩证规律。

摘自（越南）国家科学委员会经济研究院《越南经济》第94页

要把科学技术作为一种动力、一种巨大物质力量加以应用以把我国经济推向前进。科学技术的发展战略应该是社会经济长期发展战略的基础，后者决定着科技工作的方向。

摘自（越南）陈俭《1986—1990年社会经济发展的方向和任务》《东南亚研究资料》1986年4期第107页

必须努力发展科学，同时努力建立物质和技术基础。有了科学才能很好地建立物质和技术基础，而且才有可能很好地使用这个基础。

摘自（越南）谢光宝《科学为生产和战斗服务的二十年》《东南亚研究资料》1966年1期第6页

新加坡工业已经从早期的劳动密集类型发展到今日的技术密集类型，如果我国要继续保持国际竞争力，就必须更进一步，向知识密集的经济活动进军。因为在今天，技术是可以用钱购买的，新加坡可以向有关国家购买到的技术，邻国也一样可以买到。知识密集的工业，意味着我国需要从事研究与发展活动，以改进现有技术，应用本身的知识，对技术善加利用，而不单单只是懂得使用技术来进行生产而已。

摘自（新加坡）杨胜德见新加坡《联合早报》1989年9月1日

20世纪是一个具有巨大活力的时期。近50年来的发展和物质进步，或许比以往500年所发生的还要多。人学会了控制一度威胁他的许多天灾。他学会了缩短距离。他学会了把他的声音和形象穿过海洋和大陆传到远方。他深入地探测自然的奥秘而学会了如何使沙漠开花，使地球上的植物增加产量。他学会了如何把封锁在最小的物质分子中的无限力量解放出来。

摘自（印度尼西亚）苏加诺《让新的亚洲和新的非洲诞生吧！》《苏加诺演讲集》第217—218页

科学就不顾这些终极目的而只注视着实际。它使世界向前飞跃，建立了一个光辉灿烂的文明，开辟了无数增进知识的大道，并把人类的能力增大到如此程度，使得人类始能想像到他是能够战胜和改造他的自然环境的。人类差不多变成一种地质力量，用化学、物理和其他的许多方式来改变这地球行星的面貌。然而当这可恼的大自然秩序似乎完全为人类所掌握，并由他随心所欲地改变它的形状的时候，却有一些基本上的欠缺，而且某种重要的因素也失去了。终极目的的知识在科学里是没有的，就连对眼前目的的理解在科学里也是没有的，因为任何关于人生目的的东西，科学都不曾告诉我们。在控制大自然上是如此强有力的人类却无力量控制他自己，而他所创造的那个怪物却到处乱闯。也许生物学、心理学以及其他类似的科学的新发展和生物学与物理学的解释可以帮助人类比较以前更能理解和控制自己。不然的话，在任何这些进展充分地影响人类生活之前，人类或将毁灭他所建立的文明而须从头另行开始。

摘自（印度）尼赫鲁《印度的发现》第10章第679页

可是，我确信科学的方法和手段已使人类生活发生的革命性的变化比历史长期过程中任何其他时代为多，并且为更进一步的和更彻底的变化以及更根本的改变打开了门径，而逐渐引向长期被认为不可知的那个大门。科学的技术成就是极为显著的；它能将匮乏的经济转变为充裕的经济，这能力是明显的。

摘自（印度）贾瓦哈拉尔·尼赫鲁《印度的发现》中文版第1章第23页

没有科学，就不可能有发展。没有科学，就不可能有可持续的发展。没有国际科学界的合作，就不可能有持久的世界和平。全世界期待着科学界为人类的未来、为人类未来的繁荣、为实现扎根于非暴力的无核武器世界作出最大的贡献。

摘自（印度）拉吉夫·甘地《在印度科学大会的讲话》《印度总理拉吉失·甘地的世界观》第64页

我曾不止一次地说过，我们所处的时代是一个科学的时代。在这个时代里，世界在不断地发生着令人难以置信的巨大变化。这个突飞猛进的时代实在使人眼花缭乱。但是，尽管科学技术已把这个世界装饰得非常美妙，仍能看到几尺漂动的乌云给这世界罩上一层阴影。自然科学发展了，而宗教、哲学、道德、政治、艺术却衰退了。这就使世界失去了平衡。须知，自然科学既可以把人类带上太空，也可以把人类推入地狱。

摘自（斯里兰卡）班达拉奈克在科伦坡大学年会上的讲话《班达拉奈克政策》第25页

对于世界上的一切，不论是文明、精神，还是生活和成功，最正确的向导是科学，是技术。离开科学和技术去寻找其他的向导是愚昧无知的，必然会误入歧途。

摘自（土耳其）凯末尔·阿塔图尔克《凯末尔·阿塔图尔克与民族斗争史》第512页

自哥伦布航向印度、新世界诞生后，我们广袤的土地开始变小，遥远的距离随之缩短。

摘自（黎巴嫩）米哈依勒·努埃曼《七十述怀》第1部《重归故里》章

第一款科学，科学研究和一切科学成就是阿拉伯社会主义社会进步的基本因素。国家将不断扩大对科学事业的全面支持。

第二款国家保护为人民利益做出贡献的作家和发明家的一切权利。

摘自（叙利亚）《阿拉伯叙利亚共和国宪法》第24条

阿拔斯时代的人面临着一个难题：一方面要继承各民族的伟大文明，而各民族的典章制度及风俗习惯，无论是在经济、政治、法律、贸易交往及社会生活诸方面，都受到这些民族原来所信奉的宗教的影响，另一方面，又要维护伊斯兰教的教义，遵循教律中的各项规定。

每个时代都会遇到一些以前不曾发生过，或明文中也没有规定的案例。遇到这种情况，学者们只好一只眼注视着伊斯兰教的规定，一只眼面对阿拔斯文明的现实和不断发生的各种现象和事件，要想完全按照伊斯兰教的原则处理发生的各种情况，不是一件容易的事情。是的，这个问题早在阿拔斯人以前的伊斯兰教历史上就出现过了。那时，很多国家和地区被征服，那些曾生活在不同的政权制度下。有着不同的宗教信仰、操着不同语言的各个民族加入了伊斯兰教。正统哈里发欧麦尔·本·赫塔布就遇到了这类问题。欧麦尔和他周围的学者为解决这类问题做出了不可估量的努力，为后人树立了典范。因此，法学家在有关征服、圣战和税收等很多问题上，都规定要按欧麦尔的意见办事，将欧麦尔当成学习的榜样。倭马亚人也碰到过这类问题，他们建立起一批新的政府机构，铸造阿拉伯货币。但是，对阿拔斯人来说，他们所面临的问题要复杂得多。因为当时对征服和扩张的惊叹已经消失，皈依了伊斯兰教的各民族也已安定下来，并繁衍了后代，新的一代继承了本民族和穆斯林的双重传统。阿拔斯人——正如我们前面所看到的——不愿象倭马亚人那样再过简朴的生活，加之有着古老文明的波斯人在政府中占据着主导地位，这就促使阿拔斯人制定了各种完整的规章制度，迎接各种问题的挑战。他们用法律和原则，而不是靠命令和个人意见来解决争端。阿拔斯人做到了这一点，是科学帮了他们的忙，没有科学，阿拔斯人是不能完成这一使命的。

摘自（埃及）艾哈迈德·爱敏《阿拉伯——伊斯兰文化史》（近午时期）第346—347页

阿拔斯时代前期的哈里发大都对科学感兴趣，如曼苏尔、拉希德和买蒙。而且每位哈里发都有各自喜欢科学的特殊原因。如：曼苏尔哈里发患有胃病，这是使他关心医生、重视医学的原因。塔巴里在《先知与帝王史》一书中提到了阿里·本·穆罕默德·本·苏莱曼引用他父亲的一段话：“曼苏尔不思饮食，让医生给他开一种药，但医生称服用该药会加重病情，便命曼苏尔减食。后请来一位印度医生，曼苏尔告之病情，医生便给开了一付含有香料及辛辣物的粉剂。服后，积食化去，曼苏尔称赞不已。”……拉希德对学术的兴趣是由伯尔麦克家族培养的。买蒙则是受到拉希德和伯尔麦克人教育的结果。很多人仿效哈里发，关心学术，如穆萨·本·沙基尔家族就是一例。

摘自（埃及）艾哈迈德·爱敏《阿拉伯——伊斯兰文化史》（近午时期）第249页

〔萨达姆·侯塞因：〕“我们必须学会很好地掌握科学技术，因此，我们必须重视科研中心，重视培养干部，关心、重视每项科学、技术的发明创造，从而将我们的国家建设成先进的工业化国家。”

摘自（伊拉克）艾米尔·亚历山大《萨达姆传》第2章第122页