老庄思想中关于生态方面的意见

二、本研究的局限性

第一，论据不够充分，在工业化的当下可用于借鉴的现实经验比较缺乏，一些提法可能缺少足够的理论基础与事实依据的支撑，研究的方法也可能会出现不够完善的现象。就“老庄生态美学”这一提法来说，本研究的理解是：生态哲学是对人的现实存在的反思和批判，从而树立生态的生存方式；生态美学则旨在引导人们通过审美进入生态存在的境界。鉴于老庄生态思想有着哲学理性与美学韵味兼容的特性，本研究提出了“老庄生态美学思想和哲学范式”的概念，但作为一种学术理论体系是不够成熟的，有待在今后的研究中拜师交友结社以不断地规范、完善和发展这一研究课题。

第二，需要论证的关系比较复杂，纵向从先秦道学“天人合一”思想到当今“浙中绿岛”生态文明建设实践活动；横向从中国老庄“返朴归真”哲学思想到西方达尔文“适者生存”生物进化论，再到海德格尔“诗意栖居”存在主义理论，又回到当代中国余潇枫“适然世界”生存命题等，时间、空间、学科领域等跨度都很大，研究驾驭的难度较大，整个研究论文难免存有零散的现象。这些缺点有待于今后在深入研究时予以重视与克服。

第三，余潇枫教授针对“必然世界”与“应然世界”两种生存范式所固有的不可克服的理论缺陷，提出了“人，活在上帝与牛顿之间”的存在命题，旨在将人引向既不违背“上帝”神圣精神旨意又不拒绝“牛顿”现实文明成果的“适然世界”。为当代人提供了既适合自然又同时适合自己，既亲近“上帝”又不排斥“牛顿”，既传承老庄生态智慧又不抵制现代科技文化的具有历史意义和时代价值的生存美学思想。本研究倡导的“余氏命题”必将为传承、借鉴和创新老庄和谐生存审美思想和海氏诗意存在审美理论，改善人与自然、人与社会、人与自我心性关系，正确认识与合理利用现代科技，引导人类进行生态文明建设从而生活在“适然世界”而发挥理论指导作用。但是，“余氏命题”是一种崭新的审美存在观，在理论体系上还需要进一步建构与完善。再者，本研究对其缺少系统研究和深层解读，因此对个人认知因素依赖性较强，研究结果存有效度问题。况且“适然世界”是一个理念也是一种实践体验，其实现是一个极其漫长的动态过程，仅仅通过某个既定区域的实地调研很难获取共性全面的案例和翔实可靠的数据。也就是说，“浙中绿岛”的实践经验不一定适合于中国的大西北或者南非等区域与国家，因此研究结果存有实际应用价值问题。