道教的基本理论

(一) 道教的经典和标志

1． 经典

道教的经典为 «道藏»， 是道教经书的总集， 是中国古代文化遗产的重要组成部分。«道藏» 以道家著作为主体 (主要是老子及庄子的著作及注释)， 还搜集了诸子百家和医学、化学、 生物、 体育、 保健以及天文地理等其他方面的论著。 唐玄宗开元年间编出第一部«道藏»。 我国现存最早的 «道藏» 是明代的 «正统道藏»。

2． 标志

道教的标志为八卦太极图。 八卦中间的太极图， 黑白二色代表阴阳两方、 天地两部ꎻ 白中黑点表示阳中有阴， 黑中白点表示阴中有阳， 阴阳左右盘绕称为太极。

(二) 道教的基本教义

1． “道” 崇拜

“道” 的概念出自被道教尊为 «道德经» 的 «老子»。 “道” 作为教义的核心， 认为宇宙万物都是由 “道” 所化生的。 为了适应宗教信仰的需要， 道教将 “道” 演变为 “洪元、混元、 太初” 三个不同的世纪， 并把这三个世纪人格化为三清尊神作为道教尊奉的最高神。“三清” 就是 “道” 在人间的形象。

2． “神仙” 崇拜

道教认为， 只要修炼得道、 神通广大、 变化无方、 长生不死的人都可以成为道教徒心中的神仙。 因此， 在道教尊奉的最高神三清尊神以下， 还有玉皇大帝、 护法神将等诸多神仙，共同构建了道教的神仙体系。

3． 重生恶死的生命观和人生观

以生为乐， 重生恶死， 甚至追求长生不老， 这是道教独特之处。 其他宗教关注的是“人死后如何”， 主张 “出世”。 而道教研究的是 “人如何不死”， 主张 “入世”。

4 天道承负， 善恶报应观

前人行善， 今人得福ꎻ 今人行恶， 后辈遭殃。 前人有过失， 后人则无事受过， 这就叫承负。 道教认为要截断承负， 一要行善积德为后世子孙造福， 二要虔诚地信道修行， 免除自身的承负之厄。

三、 道教殿堂和供奉对象

道观的名称有宫、 观、 庙、 道院等。 称 “宫” 的是有特殊地位的道观。 道观的主要殿堂有: 山门殿、 灵官殿、 三清殿、 四御殿等。

(一) 尊神

1． 三清

三清尊神在道教神团中处于 “神中之神” 的至尊地位， 是道教崇拜的最高神灵。 玉清元始天尊， 是最高神， 被供奉在三清殿的中央， 手执混元珠， 象征洪元ꎻ 上清灵宝天尊， 是排位第二的尊神， 居于元始天尊左侧， 手持太极图或玉如意， 象征混元ꎻ 太清道德天尊， 在民间影响最大， 被称为 “太上老君”， 一般居于元始天尊右侧， 手持羽扇， 象征太初。

2． 四御

四御是道教尊神中地位仅次于三清并辅佐三清的四位天帝。 玉皇大帝， 总执天道之神ꎻ紫微北极大帝， 协助玉皇大帝执掌天地经纬、 日月星辰和四时气候ꎻ 勾陈南极大帝， 协助玉皇大帝执掌南北极和天地人三才， 统御众星， 并主持人间兵革之事ꎻ 后土皇地祇 (女神)，执掌阴阳生育、 万物之美与大地山河之秀。

3． 三官

三官指天官、 地官、 水官。 道教称: 天官赐福ꎻ 地官赦罪ꎻ 水官解厄。 民间视天官为“福神”， 近代又将天官与员外郎、 南极仙翁合在一起称福、 禄、 寿三星。

4． 四方神

四方神是指东方青龙、 西方白虎、 南方朱雀、 北方玄武四神。

(二) 神仙

“八仙” 是民间最为熟悉的神仙群体。 “八仙”: 铁拐李、 汉钟离、 张果老、 何仙姑、 蓝采和、 吕洞宾、 韩湘子和曹国舅。

(三) 俗神

俗神是民间供奉的神仙。

1． 天妃娘娘 (妈祖)

原名林默， 生于北宋建隆元年 (960年)。 传说她生而神异， 救助过不少海上遇难渔民和船只， 后来在福建莆田湄洲岛羽化升天。 道教继承民间传说， 把妈祖列为道教女神 (海上保护神)。 妈祖得到宋、 元、 明、 清历代皇帝的褒封。

2． 文昌帝君

原是星官名 (民间称文曲星)。 宋元间道士称， 天上文曲星曾于西晋末降生四川梓潼七曲山为张亚子， 以后历代转世， 玉皇大帝命他管理人世功名利禄， 遂成为道教大神文昌帝君， 备受读书人推崇。

3． 灶君

灶君又称灶神、 灶王爷或东厨司命灶王。 其最初职能是管理一家的饮食， 但后来逐渐演变成记录一家人的功过善恶， 报告天庭以作为赐福降祸的依据， 进而掌握一家的寿夭祸福。

4 城隍

城隍神是道教神灵中守卫城邦、 匡扶正义的地方神， 民间信仰极为普遍。 城隍信仰起初在吴越地区比较流行， 公元239年东吴孙权在安徽芜湖建了城隍祠。

5． 魁星

指北斗七星中组成斗形的前四颗星， 是执掌文运的神， 与文昌帝君一样， 备受读书人崇拜。

6． 关圣帝君关羽

关羽在宋代以后名声大震， 因其为 “忠、 孝、 节、 义” 的楷模而屡受皇帝褒封， 儒、佛两家也争相把关羽拉进自己的教门。 儒家尊其为 “武圣人”， 佛家尊其为伽蓝神， 道教则尊其为关圣帝君。 关羽成为唯一受到儒、 释、 道三教共同推崇的偶像。