【摘要】：在古代中国人心目中天是有意志、有情感、是人格化的。这种互动机制就叫做天人感应，是基于古代天人合一的哲学基础之上的。这种确立天地对应关系的法则就是古代的分野理论。分野理论常被古代的文人所应用，近似于用典。
天人感应与分野理论_天文学史一部人
在古代中国人心目中天是有意志、有情感、是人格化的。天与人之间存在着某种互动机制：人间做出什么举动，上天会给予某种响应；天上发生某种天象，昭示人间某时某地要发生某件事情。这种互动机制就叫做天人感应，是基于古代天人合一的哲学基础之上的。
但这里有个技术问题首先要解决：天下之大，天象如何与人间万事对应起来呢？先要有个确定的对应法则。这种确立天地对应关系的法则就是古代的分野理论。
分野之说在中国起源很早，《周礼·春官宗伯》中就有“以星土辨九州之地，所封封域，皆有分星，以观妖祥。以十有二岁之相观天下之妖祥”的说法。《史记·天官书》也有“天则有列宿，地则有州域”的说法。但是天上恒星相对固定，地上州域却变化不定，所以分野理论在不同的年代也有所不同，这里选取一种比较精致和规范化的分野体系以作介绍：
表3.6 古代分野理论中的天地对应关系
以上分野体系见于《晋书·天文志》，出自唐代李淳风之手，但上表第三列列国的名称显示该分野体系起源于战国时代。根据上表，天地之间具体的对应关系就是：从二十八宿轸宿十二度到氐宿四度这一天区，也即寿星之次，对应地上的兖州，即古之郑地；以下依次类推。所以，如果在柳宿九度到张宿十六度这一天区之间，即鹑首之次内发生某天象，往往应验到雍州，即古秦地发生的事情。
分野理论常被古代的文人所应用，近似于用典。理解了分野理论后，诸如“以鹑首而赐秦，天何为而此醉”（庾信《哀江南赋》）、“星分翼轸”（王勃《滕王阁序》）、“扪参历井”（李白《蜀道难》）之类的语句就不难明白了：秦在十二次分野体系中对应鹑首；翼轸对应古楚地，即滕王阁所在；参井对应益州，即蜀地。
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