菩萨落户的天然神地

五、吧咪山：菩萨落户的天然神地

提起江西龙虎山，国人尽知是道教名山，它因张天师传说和优美的自然风光而名闻遐迩。在甘肃，也有一座道教名山，它就是永靖县的吧咪山。

吧咪山与金花仙姑吧咪山位于甘肃省中部永靖、东乡、临洮三县交界处，地属永靖县三条岘乡塔什堡（哒哱啰）村，西距县城12公里。缘刘家峡水库入洮河口溯行，见一个由两山夹峙的高原盆地,南北长约14公里，东西宽约11公里，总面积860.36平方公里，即是吧咪山中心区域。历史上，汉枹令古道狄道（临洮）—枹罕（临夏）—令居塞（永登）驿道，还有隋唐狄道（临洮）允吾（永靖）渡道入河西走廊，都要经过这里。吧咪山主峰海拔2660.4米,山南麓洮河西行，在茅龙（毛龙）峡口汇人黄河。

吧咪山原名黑山，为什么又叫吧咪山呢？这就不能不说陇上名神金花仙姑了。

吧咪山道观

明朝洪武年间，兰州井儿街有一户人家，男的叫金应龙，女的为方氏，他们原籍榆中金家崖，因租地耕种移居在这里。洪武二十二年（1389年）的一天，方氏做了一个梦，梦见自己吞下了日月，金光闪耀，于是身怀有孕。农历七月初七日晚，生下一女，取名金花，又名天姑，这就是金花仙姑。金花自幼与众不同，从三岁开始不食荤腥，不穿帛衣，四岁开始捻麻纺线，好读经文。到了永乐三年(1405年)，金花刚满十七岁，父母将她许配兰州南山大马莲滩（今属兰州市七里河区）王家庄华岭子村民王尕福子，金花执意不从，但父母之命媒妁之言，六礼既成，奈何。迎亲当夜，金花一手拿火棍，一手拿麻线，将线头系在灶龛，出门离家西去。金花出兰州西稍门，去下西园与舅舅告别后，便一路向南，上晏家坪，经摸石湾、泉神庙，至神树岘稍歇。

说到摸石湾，还有一个故事。话说金花从兰州离家西行，一路跨越三沟五坪，来到离神树岘不远处一个小山湾，浑身困乏，便双手扶石，瘫坐歇息，顺便将绣花小鞋脱下，将鞋里的沙土倒出于地。说来难以置信，六百年风吹日晒、雨水冲刷以后，金花坐迹和手印至今犹存，鞋中所倒的沙土竟堆积成了三座小山，并绵延成为一道横岭。后来信众在摸石湾供奉仙姑神位，常年焚香叩拜。近年来，摸石湾还神奇般出现了两条小蛇，形影不离，时而横亘道中，时而盘为一体，可爱可怜，当地民众纷纷拥至观看。两蛇竟不恐不惶，蜷蛐探视。胆大者抚摸蛇头，两蛇俯首贴耳，从无施威反抗之意。于是当地民众视为仙姑神童，在1996—1997年，先后建起了坐仙亭和金花庙。两蛇至今还能见到。

吧咪山云海

再说次日晨，父母不见女儿踪影，心慌意乱，四处觅寻。其母追至晏家坪，不见金花，心中茫然，骂声“小冤家”，便从原路返回。从此这里得名“冤家坪”，后政府改名“晏家坪”。方氏回家后，见金花所纺麻线垂空，下系灶间，即让其兄天元依线追寻。当金花行至大岭山今永靖县神树岘时，被哥哥追至，劝妹一同归家。此时金花对哥哥直言：“妹妹乃慈航分形，光分南海，肩负普度众生脱离苦海之重任。如今功果圆满，已成正果，此行分别，不能后退半步。”哥哥不相信妹妹的话，就说：“你若真的成仙，可与我当面显个灵验。”金花遂将手拿的火棍插于道旁巨石之上，只见火棍瞬间生枝吐叶，变为一棵枝繁叶茂的青松。哥哥目瞪口呆，方知妹妹所言不虚，只好长叹而归。今天在关山乡神树岘，神树犹在，树顶有火烧痕迹，树下有菩萨庙祭祀仙姑。

兄妹分手，金花继续西行。又经关山乡蒲家沟，折向西行，过小干沟梁、格水岭、歇马殿、黑山顶，直达塔什堡浪头山。金花登高俯视，只见吧咪山山势奇特，形如左狮右象，山上森林茂密，清丽美好，心知到了地界。是年农历四月初八日，金花将躯体抛入吧咪山无影洞中，羽化成仙。以上事迹，见于《重修皋兰县志》。

那么，一个凡人是怎样成为仙人的呢？清末许尔炽、孙世贵《金花仙姑飞升出山记》中说，“仙姑的来历，乃慈航之化身”。据有关神话传说，远在商、周时代，慈航道人在佛山修炼成仙后，便从石岩洞中飞身而出，跳入东海，化身为南海观世音，出世于周朝的庙庄。观世音成佛于香山寺，即尊为南海观世音菩萨，坐骑为鳌鱼，一说为犼。《封神榜》中则描述，慈航道人在破“四象阵”时，收拿了金光仙。金光仙现了原形，乃是一只金毛犼，元始天尊就赐给慈航作为坐骑。到了明代，观音菩萨的左魄下凡，于洪武年间在兰州井儿街降生，取名“金花”。

因了金花仙姑的缘故，黑山改名吧咪山。《甘肃古迹名胜辞典》载：“传谚光绪年间，大旱饥馑，满山忽生吧糜，味美能食”，百姓赖以度过了荒年，感谢金花仙姑保佑，故称黑山为“吧咪宝山”。《黄河三峡移民志》以为此地为道教圣地，常常诵读“唵嘛呢吧咪吽”，吧咪山因而得名。也有人认为“吧咪”为梵语，意为“莲花”，比喻心如莲花一样纯洁无瑕，或山形如莲花美妙。

金花仙姑成仙后，屡屡显灵，驱除瘟疫，拔除旱魔，可谓有感即通，当地百姓于明成化四年(1468年)建庙供奉。因其灵感四方，便由起初的方神转而成为吧咪山方圆百里内信奉者共同尊崇的神灵，吧咪山也随之成为道教圣地，代有兴建。

吧咪山线杆树

吧咪山的庙宇建设，是从金花仙姑羽化成仙而起始，随信众的不断增加而扩展的。吧咪山金花菩萨庙宇主要有吧咪山池庙建筑群和哒哱啰总庙建筑群。吧咪山池庙始建于明成化四年(1468年)。初时修建池庙一间，绘画金花菩萨神帧一幅。到了清乾隆八年(1743年)，建了吧咪山池庙金花菩萨大殿三间，泥塑神像供信众敬奉。嘉庆末道光初年(约1816—1825年)，重修。同治初年兵燹动乱中全部焚毁一空。清光绪五年(1879年)，兰省绅士曹炯（曹炯，字镜候，道光二十年进士）应城乡绅民心愿，因金花仙姑祈雨辄应，功德于民，具呈报恳请总督奏禀光绪皇帝旨饬礼部，准加封号，列入祀典。光绪七年(1881年)农历正月十九日钦定后，陕甘总督左宗棠自捐俸银五百两，募集白银五千两，依旨在同治二年（1863年）焚毁废墟上重建池庙及大殿，并书写“敕建灵感神祠”铜匾一块。民国时期，吧咪山池庙曾经五六次扩建，不幸皆毁于1958年。总庙的情形也大致如此，现有建筑都是上世纪80年代以后再建。除此以外，隶属吧咪山总庙的尚有后山（永靖）二十四庙、前山(临洮)十八庙、大马莲滩(兰州)六庙。兰州、临夏、东乡、永靖等地区的金花菩萨庙有数十座，分布在兰州市柳沟大坪、寺儿沟、梁家湾、青石咀、新城、河湾、段家滩、钟家河、五泉山、桃园，临夏县赵关、大庙山、辛傅、大河、泉眼、贾家塬，永靖县砂子沟、龙汇山、陈家沟、雾宿沟、下铨、三塬、新塬、陈家、上古、太极川，以及临夏市、东乡县部分地方，虔诚信众涉及青海、兰州、定西、临洮、甘南、临夏、东乡、皋兰、榆中等省、市、地、县。吧咪山金花仙姑大殿，供奉的金花菩萨塑像为坐神；哒哱啰金花仙姑总庙供奉的菩萨神像为八抬轿行神。遇有神事活动，须请菩萨外出时，请的就是八抬行神。不须外出的一切神事活动都在吧咪山池庙举行。

吧咪山建庙伊始，仅有哒哱啰及吧咪山周围村民的朝山敬香活动，诸如嘛呢奶奶初一、十五烧香，正月初一社火上香，正月十五开庙门等小型活动。随着时间的推移，金花仙姑影响面的扩大，周围十里八乡朝山敬奉者越来越多，兰州地区民众作为金花仙姑的娘家人心愿更切，加之省府的申报、嘉奖，便逐渐形成了农历三月三、四月八、七月七、九月九固定的庙会活动。这些庙会，有金花仙姑为西王母圣诞举行的祈祷活动，有信众为纪念金花仙姑升仙节日和诞辰而举行的活动，有感谢金花仙姑保佑风调雨顺的报答庙会，每次庙会有几万人参加。

以上庙会都是在吧咪山进行，也有数十庙一起进行的，那就是大型祈雨水会。

祈雨水会民间祈雨，由来已久。作为一种民俗文化现象，源于原始信仰和原始习俗。甘肃地处西北黄土高原，气候干旱，雨量稀少，尤其是地处甘肃中部的永靖县，十年九旱，人们盼雨心愿更切。历传吧咪山金花仙姑祈雨灵验，周边永靖二十四庙、临洮十八庙、兰州大马莲滩六庙的信众，为求得神灵保佑，风调雨顺，常来吧咪山求雨取水，通称“水会”。由于各地水会的形式不同，各赋其名。永靖二十四庙俗称“玉女神会”。

据传：清康熙八年(1669年)，天久不雨，“晒得石头上生火，柳树上冒烟”。于是，金花仙姑威灵有感，始行取神水。吧咪山水会由当地政府委派官员按神规举行，委派官员称把总。后因官府委派官员加重了农民的负担，便下放地方，由哒哱啰村民推选德高望重者担任把总，统领玉女神会。每当遇到旱年，村民众议祈雨，便举行水会，沿袭至今。民国三十五年(1946年)曾举行玉女神会，2001年经县宗教局批准，又举行了一次，祈来的及时雨的确缓解了旱情。

倡导举办水会，先是在当年农历三月三总庙庙会时，由信众在举行神事活动中提出，道管会作为议题讨论。如果道管会初步决定举行，便写出征求二十四庙意见的传单，派人依次送往各庙，由各庙负责人签注意见。同意举办的，在传单上写“行”字；不同意举办的，在传单上写“止”字。农历三月十五日，总庙根据所属各庙签注的意见，由道管会进行复议。如果同意举办水会的签名占多数，道管会便作出准时举办的决定，并派人将举办玉女神会的水牌依次送往二十四庙，作为决定举办水会的正式通知。

举办水会时由道管会决定执事人员。执事人员组成是：把总4名，炉头4名，号手2名，掌水旗、水牌、龙凤旗各2名，打锣1人，打遮伞1人，抬神轿人员每班28人，神子娃150—200余人，香客150—200余人不等。另外，二十四庙各派2名旗手。4名把总，是水会的领导集团，其中顶水把总，由信众推选德高望重的中老年人承担，主要负责顶“神水”。将神水瓶装于顶水木楼中，两柱立于两肩，用两手握住。行水会期间自始至终如一，不得更换他人。监池把总，在法师中推选，主要负责监督“神水”的安全。4名炉头，为把总下属人员。每人左手持焚香小炉一鼎，有时“煨桑”，有时焚香，紧列神轿之前。炉头右手执规尺，水会进程中，若有不循神规者即以尺击之，以示警戒。号手系把总指挥水会行进中的号角。1人置前，1人继后。在水会队伍行进时，置前的号手依神规发号施令三声，继后号手应声吹号，表示已听到号令，水会队伍依令而行。

神轿夫抬神轿是水会活动中的主要内容。四位神轿依次为九天圣母、黑池龙王、四爷、金花菩萨。九天圣母、金花菩萨、四爷均为“八抬大轿”，即每轿有8名轿夫；黑池龙王为“四抬大轿”。因二十四庙均处于吧咪山区，庙与庙之间常要翻山越岭，路遥而坎坷，抬轿人员须长途跋涉，力量难支。为保证水会队伍按计划进行，则必须预先准备替代人员，所以就有两班乃至三班轮换。

神子娃是由各地信众许愿而来的。长期以来，各地信众由于诚信金花菩萨的灵感，生子后，若遇头痛脑热或体弱多病者，父母便将孩子许愿给菩萨跟水，以求金花仙姑保佑平安，人称“神子娃”。神子娃自12岁起，需跟水三年。三年中有水会跟水会，无水会则赴吧咪山烧香拜神。跟水会的神子娃的装饰和行动有严格的要求：农历四月初六日净身包头，全部装扮为女童（要不怎么叫“玉女神会”呢），每人头上用蓝布或青丝手帕包裹，后用红头绳扎成辫子。身着蓝衫，上套五色彩布拼凑而成的裌裌。裌裌的胸前背后各缝坠四个香袋，共八个，象征着八卦护身。神子娃每人手持一小尺或折叠扇，小尺尖端系一小香袋，为叩拜念经时所用。神子娃小便时必须蹲下，不允许站立。要像旧时姑娘扁腿而坐，不准盘腿打坐，并要用衫襟盖住脚面，不准露出。水会队伍行进中，神子娃要赤脚走路，不准穿鞋。如遇特殊情况必须穿鞋时，须经把总许可。在水会队伍中，每个神子娃必须由一名家长陪同，俗称“香客”，照料神子娃的衣食起居。

其他掌水旗、水牌、龙凤旗和持锣一行人众，紧紧围绕于水楼、神轿和把总周围，属于水会队伍行进中的壮威人员，也是水会队伍必不可少的标志。打伞人高举一伞，紧跟顶水人，专为水楼挡风遮雨，以作保护。

吧咪山道观牌坊

行水会被信奉者视为神圣的善事活动，要求参加人员必须肃穆虔诚，要尊老爱幼，团结互助，礼貌待人，衣帽整洁。不准斜衣偏衫、袒胸露肘、戴眼镜或时髦打扮，更不准酗酒、赌博、打架斗殴和调戏妇女。在水会期间，参加者必须服从指挥，听从调遣，途中不得乱走乱串，不准揪掐青苗、折损树枝和踩踏所有生物。违者将由专职人员交把总酌情处罚，轻者处以跪香，重者处以笞杖。

在整队行进时，水会队伍为双列纵队。顺序为：号手、锣手、旗手、神子娃、顶水楼把总、监池把总、负责把总、四位神轿。四位炉头手执规尺在队伍中分段监督神子娃拜念，左列法师击鼓，右列神子娃拜念；右列法师击鼓，左列神子娃拜念。念词为：南无大慈大悲，救苦救难，南海呀!观世音菩萨。念一遍，拜一次，如此反复进行。

常夫，即二十四庙所派人员。二十四庙常夫于四月初八日黎明齐集格水岭，参加水会序列。水会队伍每到一庙，水规行毕，便打发下一庙常夫速回本庙，通知本庙主事人做好一切迎接水会队伍的准备工作。

吧咪山一景

水会队伍从农历四月初八一早出发，沿固定路线到吧咪山池庙取水。池庙殿内有金花仙姑双脚踏开的神池，神水就在其中。在念金花仙姑宝诰以及一系列叩拜程式以后，把总将专制的神水瓶用红线红布包扎，倒立神池取水。取到水后，周行二十四庙，最后还于池庙。

有人问，这样就能下雨了？是啊，永靖二十四庙一直就是这样求到雨的。

除了永靖二十四庙的玉女神会，吧咪山前山十八庙所举行的水会，通称“龙华海会”。这十八庙是：上堡子、下堡子、扎马圈、张石家、苏木沟、壬马家、柳沟、墁坪、白坡根、白土、何家湾、石板湾、红嘴、出不拉沟、朱家、后庄、上牟家、巴下寺。龙华海会由十八庙联合举行，上堡子为头庙。龙华海会举办的时间，一般是在后山玉女神会结束，将神水送回金花仙姑神池之后，龙华海会人员于农历四月十六日晚间到吧咪山取“神水”。

最艰难的祈雨活动，当数清康熙年间兰州西乡大马莲滩起神会求雨，因其艰辛难耐，信众称为“苦水”，亦称“旱水”（民国二十三年清净居士手录《金花仙姑苦水神规条例》序言）。旱水会的艰难之处，在于取水队伍要“锣三声，鼓三声，三步一小拜，七步一大拜”地到达吧咪山池庙，又不同于玉女神会的光脚走路。民国时本地诗人蒋步颖曾写有《悲乡人行香求雨》诗二首，道：

头圈杨柳手捧香，后先奔走意仓皇。
最怜阛阓小儿女，不识不知喜欲狂。

烧尽信香磕尽头，钟鼓惨切使人愁。
崇朝不睹山川郊，六事桑麻孰与谋。

诗中描述了求雨者头圈杨柳烧香祷告的情景，抒发了对朝廷六卿（六事）不为人民“谋”的愤懑之情，诗人说，这时候只有无知无识的小孩子，还在街市（阛阓）尽情玩耍，反观大人们的心情是多么沉重啊。

大马莲滩旱水会的来历，还有一段与金花仙姑婚配有关的传闻。据传，金花仙姑成仙后，为报答原许配王姓婆家诸亲的敬慕之情，曾许下神愿，说是天行有道，风雨无常，以后要是遇到大旱之灾，就去找她取水求雨，可解乡间干旱之急。于是，这段传说佳话就成了大马莲滩举办旱水会神事活动的根据，留传至今。

起初旱水会祈雨，尚无戒律，衣食同常，荤素不忌。每次只派两位普通信士，一人可抱取水宝瓶，一人手捧尕福爷牌位，徒步前往吧咪山，求水祈雨。据说，有一年祈雨，取水者求见金花仙姑心切，未经值班童子禀报，便急匆匆闯入金花仙姑内殿，叩拜请安。这时节，金花仙姑正在莲台上梳理神容，意外一惊，匆忙间不慎将抿头水撩进宝瓶，竟导致一场洪水漫淹的重大灾难发生。自此以后，才订立旱水会的神规戒律。

民间故事说到金花仙姑的灵感，本地有不少民间故事流传，下面介绍几个。

大圣盗水传说清朝年间，吧咪山二十四庙举行玉女神会，水会队伍行至关山乡徐家湾，依据神规，对高庙梁上供奉的齐天大圣要举行遥拜行香仪式。由于此庙不属于二十四庙范围，水会队伍途经时有所忽视，竟然忘记了朝拜齐天大圣神像。谁知，这下可惹恼了齐天大圣。孙行者心想：我大圣也是佛祖所封，威镇四方，既然老孙在此，为何不拜!好一个大圣，只见他摇身一变，分身跳出神像，将玉女神会神水瓶中所盛神水全部盗走，密藏于一片柳树叶上，便扬长而去。这节外生枝，大圣当然做得天衣无缝，水会队伍谁能察觉?

当水会队伍行至南堡金花庙举行亮水仪式时，这才发现瓶内滴水无存。验水把总心急火燎，不知所措，只好抬起金花仙姑神驾请问究竟，经金花仙姑点化，才知道是大圣做了手脚，只好折回原路向大圣顶礼叩拜，请求恕罪，将神水奉还。终于，在路旁一株柳树的叶子上找到了一滴露水，收入神水瓶中。奇怪的是，第二天水会队伍从南堡庙起身时，供奉在水楼中的神水瓶竟然水满四溢。

仙姑托梦左宗棠光绪初年，左宗棠领兵入疆，同入侵的沙俄交战。一天，左公在伊犁被敌围困，军情十分危急。左公彻夜难眠，忽伏案入睡，朦胧中见一仙人，秀眉粉黛，飘然案前，正色严词地说：马上突围，可转败为胜，否则将全军覆没。并说：我是兰州西南百里处的女神，等你凯旋回兰，我将以三天的清风细雨迎接你。左公正要问话，这女子已飘然而去。左公猛醒，知是一梦，回想梦中所见，深感奇异，回味梦中所言，不无道理。左公忖道：如果女菩萨真的有灵，我凯旋回兰后一定给你修庙塑金身。结果，左公突围成功，将侵犯者赶出国门。左公率军回兰州，果然清风细雨三天，使军队顺利乘船渡黄河，抵达兰州。左公向同僚谈及梦中之事，得知兰州西南百里处吧咪山确有一位金花仙姑女神，左公慨然曰：真神也。于是，亲出俸银五百两，当即派人重修金花仙姑庙宇，绘塑神像并奏请光绪皇帝敕封，四时祀祭。左宗棠在离甘回京前夕，亲笔题写了“敕建灵感神祠”铜制匾额，送至金花仙姑庙悬于神殿。

吧咪山道观彩绘

“总统菩萨”民国初年，张广建主甘时，连年大旱。城乡绅民呈请省府迎请吧咪宝山金花仙姑到兰州祈雨。张广建持疑，并对绅民说：迎请金花仙姑祈雨，如三天内降下好雨，我将仙姑请到辕上隆重报答；如果三天内无雨，我就将仙姑金身扔入黄河。城乡绅民抱着忐忑不安的心情，从吧咪山将金花仙姑请到兰州，供奉于井儿街行宫（道光二十年竣工，址在井儿街西口路北，今不存）设坛祈雨。在祈雨的头两天，烈日炎炎，晴空万里，信众个个心急如焚。第三天限期已到，时至中午，天空仍不见一丝云彩，人们的心一下子悬了起来，眼巴巴望着碧空发呆。就在人们紧张祈盼之时，东方升起一片浓云，渐渐向天空蔓延，霎时，浓云覆盖兰州上空，细雨沥沥，越下越大。兰州民众冒雨奔向井儿街金花仙姑行宫，敬香叩拜，感谢金花仙姑灵感。前往朝拜者人山人海，水泄不通。这时，张广建总督也派自己的轿夫赶来，请金花仙姑的神轿到辕上接受隆重报答。神轿抬至辕门，张广建带文武官员出辕门迎接，但八抬神轿却不进辕门。有绅老提醒总督：金花仙姑显灵降雨，你曾有言在先，要按功将金花仙姑的神位提升。张广建会意，便脱口而出：那就称“总统菩萨”吧。话音刚落，金花仙姑的神轿款款进了辕门。后来，这件事在省城兰州及各地广为流传，金花仙姑的尊号也因此改称“灵感金花仙姑总统带雨菩萨慈悲普济元君”。

金花宝珠民国三十五年(1946年)夏天，兰州附近百里内久旱不雨，百姓呈请省府，要求迎请吧咪宝山金花仙姑到兰州祈雨抗旱。时任甘肃省主席朱绍良、接任省政府主席谷正伦允准，并亲率省府官员到小西湖迎接。神奇的是，金花仙姑的神轿刚到兰州小西湖，天上就星星点点下起了小雨。仙姑神轿在雨中徐行，雨越来越大，直到神轿抵达井儿街行宫，大雨倾盆，连续下了三天三夜，兰州一带的旱象完全解除。官民同庆，都深感仙姑灵感，拯救了万民。为感谢金花仙姑，朱绍良夫人献出了一颗珍藏多年的宝珠，亲手戴于金花仙姑颈项，谷正伦夫人用黄金制做了一朵金花，亲手系于仙姑胸前。

不差一字1988年农历十月二十一日，兰州市西固区桃源村重建二郎庙，庙宇建成，二郎神金身装脏完毕，举行开光度气的神事活动，请金花仙姑行神驾临主事。为二郎神开光度气之前，当地信众向金花仙姑请问，诸事是否合适，有无问题需要修改?金花仙姑直指二郎神像，画师施敬昌便请金花仙姑示意，拿起一件件用物边点边问。一直问至装敛的脏课时，金花仙姑停轿示意，问题就出在这里。于是，画师谨慎地按序取出脏课，细心检查，结果是：有一处将五行中的“土”字误写为“上”字，不合塑神的规定。在场信众无不欢喜赞叹。

寒冬觅蛇那是1994年隆冬，冰天雪地。兰州市东河湾村新建方神庙完工，神像塑好，按习俗装脏最后需要一条活蛇。隆冬寒天，哪里去找活蛇?经大伙商量，计划不用。但请示主事的金花仙姑，却非用不可。信众正在焦急为难之际，忽见仙姑神轿急速转动，出了庙门，直达庙院东侧的砂石堆处，轿停人歇，画师急令人掘挖。寒冬腊月，冰冻三尺，地硬如铁。几名青年人锤打钎撬镢头刨，硬是打开了那层冻土挖了一尺多深，不见蛇影。人们心存疑虑，认为根本就无蛇可找。但金花仙姑神轿不动，只得继续再挖。又挖了半米多深，一块石头挡住。搬起石头，一条蜷蛐的小蛇神奇地出现了。

不差分厘当地习俗，修建吧咪山金花仙姑庙宇，对方位四至、日期、时刻的选定，历来都需由金花仙姑亲自择选。2003年农历五月初六日夜，道管会人员按照金花仙姑提示，对将建的祖师殿、灵官殿、三霄殿、土地庙四座建筑确定方位，定了桩号。第二天，木工掌尺王正奎实地拉线立木时，发现夜间所定方位桩号，与木工测定的尺寸方位、大小分厘不差。

五色祥云绕宝山2001年农历六月初六，历经沧桑的金花仙姑泥塑神像要更换为铜身子。按照神规，金花仙姑的泥身需经收光落脉，方可销毁。这天收光落脉之时，吧咪山上空突然出现了百年不遇的彩云，五彩缤纷，霞光万道，仙姑泥身收光落脉后即散。同样神奇的是，同年农历七月初七，吧咪山金花仙姑的铜身开光度气之时，吧咪山上空又出现了五色祥云，彩霞贯天，变幻神奇。信众奔走相告：“金花仙姑的灵气又出现了”。

神佛香钱不能沾1986年，西固梁家湾村庙举行迎神接驾神事活动，请吧咪山金花仙姑驾临主事。当地信众齐集庙院，庙观主持向金花仙姑请问诸事。当主持人问到人事问题时，金花仙姑指向一位在场的信徒。只见这位信徒恐惶不安，东躲西藏。但不管他躲避到哪里，仙姑便指向那里。这样两次三番，此人已无处躲藏，自知罪责难逃，只听噗通一声，双膝跪地，叩拜仙姑轿前，连声忏悔：是我一时贪心，做了错事，在庙观的神事活动中，我曾私自存放香钱400元，任何人不知。仙姑灵感，今既指出，我定如数交回庙观，以后再不敢有一丝邪念。在场的信众闻言无不动容。

山不在高，有仙则名。吧咪山不仅因金化仙姑的神奇传说而誉满陇原大地，更因吧咪山森林公园而远近闻名。

吧咪山原始森林公园在马衔山林区的西端，方圆几十平方公里的山体范围内，生长着原始针叶林和天然次生灌木林。林区内温带树种、高寒珍贵树种都不同程度地分布与留存。山杨、油松、杜松竞相生长，挺拔健壮。吧咪山省级森林公园2004年成立，由吧咪山、神树岘和抱龙山三处森林景区组成，总面积8336.4公顷。其中，吧咪山景区7444公顷，神树岘景区408公顷，抱龙山景区484.4公顷。

吧咪山自西向东连接永靖关山乡抱龙山、神树岘，兰州市七道梁、马衔山山地，形成一道若断若续的天然林带。该林带为两千多年之历史变迁的遗留，汉时，这里森林广布，“民以板为屋”（《汉书》）；唐代“绿嶂百重，树隐天空”（炳灵寺张楚金摩崖文）；明代辟为金花庙山林，仍是林茂草密，野鹿虎豹出没。成化十六年(1480年)永泰城(今景泰县红水堡)铭中说吧咪山“崇岗隐天，森林蔽日”，亦说此处“林麓之饶，何物不有”。清代虽然不少地方保存着“森林蔽日”的原貌，但光绪十八年(1892年)《重修皋兰县志》这样描述吧咪山：“自麓至巅约十五里”，“岩中最险处，松林葱郁，时见獐麝往来游行”，可见吧咪山林线已后移深山岩石之中。民国时期，吧咪山仍有大片松栎林。1946年春，村南峡口附近曾猎杀金钱豹一只。

吧咪山由于地形复杂，小气候多样，不同类型的森林植物群在区域内呈岛状分布，自成群落。高山和阴湿山谷有大片山地温带落叶针阔叶林，洮河谷地为疏林地带。林区内有珍贵稀有的纯油松种群，侧柏、古榆、朴树、野生文冠果、杨、柳、椿、槐等乔木，有的树龄已有300多年。还有山柳、飞鹅枫、卫茅、紫丁香、蔷薇、野玫瑰、野牡丹、野芍药等灌木80多种。这里还栖息着10余种野生动物，生长着近百种药用、调味品植物。

吧咪山原始森林

森林公园地质结构、地貌类型独特多样，既有高山雄峰，峡谷险滩，又有清泉流水，实集山、水、林奇景于一身，融雄、奇、险、秀、幽为一体，春花、秋叶、夏荫、冬雪四季成景,奇山、怪石、秀木、流泉处处皆趣。每逢春季，山坡上繁花似锦，鸟鸣蝶飞，异彩纷呈；盛夏时节，树木郁郁葱葱，浓荫蔽地，曲径幽深，凉爽的空气使人心旷神怡；深秋，满山红叶，透出青松翠柏，充满诗情画意；入冬后，白雪皑皑，银装素裹，数不尽的琼雕玉翠琳琅满目。俨然山水画廊的自然风景，再配上金花仙姑的人文景观，整个公园意蕴深厚。

附：

善长孟翁祈雨记

清刘尔炘

陇上自昔多亢旱，从事祈祷术者无虑千百，而莫劬于吾皋兰马莲滩之术，俗呼之曰行旱水者，盖往往以身殉也。其术主者一人，号曰捧水；次捧水者二人曰炉头；又次二人曰湫夫；又次八人曰居士，共十三人。必皆妻原配有子若孙，行谊孚众，方可入选；而主者尤必年逾六十。选定黑巾白衣，跣其足，沐浴讫，即水浆不入口，遍谒各庙，遍于各庙池为文祷之，名曰下请书，如是者七日，乃往吧咪山金花仙姑祠取水。祠距村约六十里路，口诵佛号，一步一拜，尽一日始抵祠，默祷仙姑前取神水，而后归。其取水也，瓶用黄蜡封，系以红绳。主者捧瓶，背立池侧，颠其瓶由背下注于池。炉头伏池侧，谛视时许，挈瓶上开蜡封验之，得水分许，吉。或过或无，皆不祥。归时拜诵如初。既归，供瓶神前，合村膜拜，以俟。而主者已不饮不食阅旬有余日矣。噫!古之忠臣义士，如灵辄申包胥之俦，其不饮不食不过三日耳，七日耳。而今竟如是，可不谓之苟难乎？清光绪二十有四年，岁大旱，村人谋举行旱水事，以村中耆德善长孟翁适符选格，卜之神，又吉。翁时年逾六十，闻之慨然为己任。一遵礼俗，罔敢或謷比归，惫不支。其夕大雨如注。次日，翁卒，雨三日夜不休。呜呼!天人之际亦难言矣。村祈里祷，往往沿古昔乡傩之遗意，事同儿戏而道在人为。语云：“精诚所至，金石能开”。此盖有不可以常理解者。尝读范史谅辅传，称辅为五官，掾觅太守祈雨不应，乃自暴庭中，积薪柴聚茭茅，将拘火自焚，未及日中，澍雨沾润，翁之格天，其此类也。夫翁名守元。

（摘自《果斋续集》）