马克思主义的科学研究(—)

第二节　马克思主义的科学研究(1949—1968)

俘虏生活结束后，于1945—1948年期间，阿尔都塞又重新回到巴黎高师学习哲学，在加斯通·巴什拉的指导下，以优异的成绩毕业，并以“黑格尔哲学中的内容概念”获得高等研究资格证书，同时通过了大中学教师任职资格考试。1948年，他被任命为高师的哲学辅导教师，从1950年开始，任高师文学院秘书。先后担任过助教、讲师和讲座教授。在工作和生活中，因志趣相投，阿尔都塞和雅克·马丹、米歇尔·福克建立了深厚的个人感情。尤其是1941年入学的雅克·马丹与阿尔都塞的私人关系特别好，1963年雅克·马丹自杀后，阿尔都塞十分痛苦，《保卫马克思》从某种程度上讲，就是阿尔都塞献给雅克·马丹的作品。

阿尔都塞1948年加入法国共产党，并积极参加了和平运动。他还是一个虔诚的天主教徒，青年时期就加入了天主教青年联合会，并且在战后的几年里和“工人牧师”运动保持着密切的联系。1949年，为了回答“今天美的消息是否已经向人们宣布了”的问题，他在天主教青年杂志《被囚禁的福音》第10期上发表了一篇关于基督教历史处境的文章。

20世纪50年代，阿尔都塞主要在《哲学教育杂志》上发表了一些文章，1959年在法国大出版社让·拉苦劳瓦主编的一套丛书中出版了他的第一本著作《孟德斯鸠:政治和历史》。1960年，他还翻译了路德维希·费尔巴哈的《哲学宣言》，并且为此书写了序言。1961年，他在《思想》杂志上发表了《论青年马克思——一些理论问题》，这也是阿尔都塞最初解读马克思思想的宣言。1964年，他在《新批评》上发表了《弗洛伊德和拉康》，这篇文章同时也被收录到著名杂志《立场》中，在法国深刻地改变了马克思主义和精神分析的关系。1965年出版了《保卫马克思》和《阅读〈资本论〉》，从此，在巴黎也开创了“理论”丛书。这些著作被翻译至全世界，在受到了激烈攻击的同时，又被赞扬为“马克思主义的再开始”。有关马克思主义的争论中，这些著作发挥了20多年的巨大影响作用。阿尔都塞断定，在马克思的著作中，有一个“认识论的断裂”，并且在对“斯大林的个人崇拜”的批判中，他断定历史唯物主义和“理论的人道主义”是不相容的。《思想》杂志和《新批评》杂志尤其对其作出了回应，同时也有许多非共产党的杂志同样作出了回应。这些著作更被列为“结构主义”的奠基作品，尽管存在激烈的抵抗，但结构主义的影响从列维·斯特劳斯、拉康、巴尔特、福柯那里扩展到了法国哲学界。“问题式”“征候阅读”“结构因果性”“多元决定”“意识形态幻想”概念和阿尔都塞主义等在10多年中，参与了哲学话语地平线的构成。这些都说明阿尔都塞的思想在当时影响较大，正如萨特说过，问题是要“支持普遍概念(concept)而反对概念(notion)”。

据有关资料记载，阿尔都塞从1965年开始在勒内·迪亚特克大夫那里进行精神分析治疗。病情时好时坏。1966年，在阿尔都塞缺席的情况下，在施瓦希勒卢瓦召开的共产主义哲学家代表大会上，听取了党的官方哲学家罗热·伽罗蒂对“理论的反人道主义”提出的指控。阿尔都塞的相关论文也被提交了上去，并得到了良好的反响。同年，阿尔都塞匿名为马克思主义列宁主义共产主义青年联合会(以下简称“青年联合会”)的机关刊物《马克思主义列宁主义札记》写了《论(中国)文化大革命》。“青年联合会”是从共产主义大学生联合会分裂出来的毛主义者组织，其多位领导人是阿尔都塞当时或原来的学生及朋友。在这篇文章中，它以断定的口气总结道:“问题不在于输出文化大革命。它是属于中国革命的。不过，其理论和政治教训则是属于所有共产主义者的。”这样就开始了像一些人认为的是双重角色时期。种种事实表明，阿尔都塞从来没有放弃在理论上把分裂的国际共产主义运动成员重新联合起来的愿望和希望。在1966年，阿尔都塞特别在《分析札记》第八期发表了《论社会契约论(几点分歧)》，并在《新民主》第八期发表了《让·雅克·卢梭的非思想》和《克罗莫尼尼，抽象派画家》。