【摘要】：因此，约翰内斯·斯科特斯的出现似乎令人诧异，而当我们了解到爱尔兰曾为那些因愈演愈烈的党同伐异和反智主义而逃离欧洲大陆的人们提供理想的避难所时，似乎就不会以一个拥有希腊知识并教授新柏拉图主义的9世纪的爱尔兰人为奇了。与奥古斯丁不同，斯科特斯与柏拉图一致，认为理性是通向真理的最高指南。
“权威源于真实的理性，但是理性当然不源于权威。不受真实理性支撑的权威是虚弱的，而真实理性以它自己的力量而保持不变，不需要任何权威来认证。”
约翰内斯·斯科特斯·埃里金纳
（Johannes Scotus Eriguena，815—877）
《自然的区分》（The Division of Nature）
他的名字常被叫做约翰内斯·斯科特斯或约翰·斯科特（不要与邓斯·斯科特斯混淆）。他是一名爱尔兰裔的哲学家（“斯科特斯”指爱尔兰人，而Eriguena意思是“爱尔兰裔”）。在公元5世纪罗马帝国的败落时期，尽管洗劫罗马的日耳曼部落毁坏了已建立的文化制度，但他们尊重教会，允许它成为新秩序的统一的文化力量。然而，随着教会的日益壮大，它忽略或者说放弃了曾经受之影响并与之融合的哲学传统，导致了被称之为黑暗时代的文化衰落时期。所以，当圣·奥古斯丁接受了柏拉图和后来的新柏拉图主义者的观点来支持基督教神学时，哲学只幸存于像他自己那样的早期教会神父的作品里了。
因此，约翰内斯·斯科特斯的出现似乎令人诧异，而当我们了解到爱尔兰曾为那些因愈演愈烈的党同伐异和反智主义而逃离欧洲大陆的人们提供理想的避难所时，似乎就不会以一个拥有希腊知识并教授新柏拉图主义的9世纪的爱尔兰人为奇了。真正令人感觉诧异的是，斯科特斯竟毫发未损地幸存下来，因为他的思想对于同时期崇尚权威和教条的基督教神职人员来说，简直是不可思议的，因而他被视为异端。与奥古斯丁不同，斯科特斯与柏拉图一致，认为理性是通向真理的最高指南。在理想状况下，信仰和哲学应该共唱同一首赞美诗，但是它们却没有，理性应该胜过教条。仅有信仰是不够的。
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