《红楼梦》的审美世界及文化精神

《红楼梦》的审美世界及文化精神

乔福锦

一

《大学》关于“内圣”与“外王”之八“条目”，“格物”为第一。格物，即观万物以穷其理，由外物以养人德。世间万象，可格之物多矣，但《红楼梦》第一回首出之“神仙”人物甄士隐，其“格物”之功业，却以“观花修竹”为主。

《红楼梦》与“花”，是个说不完的话题。贾宝玉所生活的大观园，是“蓊蔚洇润之气”弥漫的大花园；全部《红楼》巨文，自特定角度“观”，即是一部“群芳谱”。春兰、秋菊、夏荷、冬梅，四季之花随时序吐蕊喷香，展示着自然生命的无限生机与活力。如花之女儿争奇斗艳，人品亦映衬着花貌。春天来临，大观园内万紫千红。稻香村的“几百株杏花，如喷火蒸霞一般”；山石间的兰草于嫩绿丛中，散发着诱人的清香。夏日的荷池中，大如伞盖的荷叶，似乎在等待着消去暑气的雨点。荷花亭亭玉立，亦仿佛在静听雨声的消息。秋风徐来，天气转凉。此正是菊花绽开时节。槛外篱边，案头庭前，处处是带霜之菊。“对菊”、“供菊”、“咏菊”、“画菊”、“问菊”、“簪菊”，种种菊事，成了贾宝玉与众姊妹的“诗题”。冬日漫天大雪，百花凋零，但栊翠庵的梅花却开得正红。“横空而出”的梅枝，“或如蟠虬，或如僵蚓，或孤削如笔，或密聚如林，花吐胭脂，香欺兰蕙”。雪中“乞梅”而归，怎不令人称赏！

四季鲜花供人观赏，观花之人品亦如所观之花品。“桃花帘外开仍旧，帘中人比黄花瘦”；“胭脂鲜艳何相类，花之颜色人之泪”。荷锄葬花之人，恰如所葬之花。白帝宫中，“抚司秋艳”的芙蓉女儿，正是芙蓉“花神”。荷花“出淤泥而不染”，象征着“观花”人之高洁；冬雪天山坡上的“俊梅花”，配上抱梅者之“人品”，亦“分外好看”。史载，明儒王阳明曾“格竹”数日，以炼“格物”之功。《红楼》之人“格物”，不仅有“观花”之目，亦有“修竹”之科。“观花”是宝玉与众姐妹的共同“功课”，“格竹”则属林潇湘之“专业”。搬进大观园之前，宝玉问黛玉：“你住一处好？”林黛玉心中亦正“盘算”着，见问而答曰：“我心里想着那潇湘馆好，爱那几竿竹子隐着一道曲栏，比别处更幽静。”那竹荫中之幽僻处，正是细细体味、思量人生之所在；挺拔、瘦劲之竹节，亦似清峻不屈之人。“挖笋修竿”，是养情怡性之“乐”事；斑竹“泪痕”，则是倾诉哀情之凭藉。花草树木，生命之自然，可供“格物”之用；人间儿女，亦自然之生命，正与万物并育而同荣。质而言之，摄自然生命之性以滋益文化生命之情，正是涵养人性之特殊方式。

《红楼梦》第一回，中秋佳节之夜，“街坊上家家箫管，户户弦歌，当头一轮明月，飞彩凝辉”。“乡宦甄家”之女英莲，此时尚在父母身边。第四十九回，“周历”十月十五——“夏历”八月中秋之夜，被拐卖后已做了薛大傻子侍妾的香菱，有机会从林黛玉学诗。其人心苦志坚，“精血诚聚”。一首《咏月》，写尽了无尽的人生感慨！诗曰：

精华欲掩料应难，影自娟娟魄自寒。

一片砧敲千里白，半轮鸡唱五更残。

绿蓑江上秋闻笛，红袖楼头夜倚栏。

博得嫦娥应借问，缘何不使永团圆。“长安一片月，万户捣衣声。”万家团圆的月圆之夜，“楼头”“红袖”之女，却是“影自娟娟魄自寒”，其情景恰如天上之月。赏月、吟月之中，不也在品味着人生？

《世说新语·任诞》篇，记载着王子猷雪夜乘舟访戴安道之雅事。探春“棹雪而来”之句即借用其意。约宝玉“棹雪”赴会，不仅伏下“后数十回”“孤舟簑笠翁，独钓寒江雪”之野岸孤棹故事，亦写出了贾宝玉与众姐妹冬景中的人生乐事雅趣。前八十回书中的第四十九回、五十两回，是有关雪景的最为集中的文字。十月里的一天，宝玉清晨起来，“掀开帐子一看，虽门窗尚掩，只见窗上光辉夺目，心内早踌躇起来，埋怨定是晴了，日光已出。一面忙起来揭起窗屉，从玻璃窗内往外一看，原来不是日光，竟是一夜大雪，下将有一尺多厚，天上仍是搓绵扯絮一般，宝玉此时欢喜非常，忙唤人起来，盥漱已毕……忙忙的往芦雪庵来。出了院门，四顾一望，并无二色，远远的是青松翠竹，自己却如装在玻璃盒内一般。”来至芦雪庵，“只见丫鬟婆子正在那里扫雪开径”。此后芦雪庵即景联句，暖香坞雅制灯谜，雪中访妙玉，雪地野餐……，诸般人生雅趣，皆因“棹雪”而兴。诗化的雪景，亦洋溢、跳动着人生之情。

二

曹寅所编《居常饮馔录》，有《茗笺》一种，芹书于茶艺，亦可谓精之又精。

第三回，林黛玉自江南北来。初进荣国府，第一顿饭后，书中即出现与“饮茶”相关之文字：

寂然饭毕，各有丫鬟用小茶盘捧上茶来。当日林如海教女以惜福养身，云饭后务待饭粒咽尽，过一时再吃茶，方不伤脾胃。今黛玉见了这里许多事情不合家中之式，不得不随的，少不得一一改过来，因而接了茶。早见人又捧过漱盂来，黛玉也照样漱了口。盥手毕，又捧上茶来，这方是吃的茶。

第五回，贾宝玉神游“太虚幻境”，警幻仙姑亦以茶相待：

大家入座，小丫鬟捧上茶来。宝玉自觉清香异味，纯美非常，因又问何名。警幻道：“此茶出在放春山遣香洞，又以仙花灵叶上所带之宿露而烹，此茶名曰‘千红一窟’。”宝玉听了，点头称赏。

第二十三回之《四时即事》诗，其中夏、秋、冬三首均有“茗茶”之句。《夏夜即事》：“倦绣佳人幽梦长，金笼鹦鹉唤茶汤。”《秋夜即事》：“静夜不眠因酒渴，沈烟重拨索烹茶。”《冬夜即事》：“却喜侍儿知试茗，扫将新雪及时烹。”

“栊翠庵茶品梅花雪”一回，于茶文、茶艺叙之更详。贾母等刚“吃过茶”，又带着刘姥姥来至“花木繁盛”的幽尼佛庵。贾母道：“我们这里坐坐，把你的好茶拿来，我们吃一杯就去了。”妙玉听罢，忙去烹茶。宝玉却“留神看他是怎么行事”：

只见妙玉亲自捧了一个海棠花式雕漆填金云龙献寿的小茶盘，里面放一个成窑五彩小盖钟，捧与贾母。贾母道：“我不吃六安茶。”妙玉笑说：“知道。这是老君眉。”贾母接了，又问是什么水。妙玉笑回“是旧年蠲的雨水。”贾母便吃了半盏，便笑着递与刘姥姥说：“你尝尝这个茶。”刘姥姥便一口吃尽，笑道：“好是好，就是淡些，再熬浓些更好了。”贾母众人都笑起来。

此因饮茶之所，选在花木修理得极“好看”的“禅堂”外，令人神清气闲。然饮茶之道更为讲究。茶具求既精又小，且还要符合饮茶人之身份、品性。妙玉捧与贾母的，即是“一个海棠花式雕漆添金云龙献寿的小茶盘”，盘中还放一个“成窑五彩小盖钟”。茶品也要切合饮者之口味，贾母选的，乃是清香淡爽的“老君眉”。烹茶之水，最为关键；妙玉所用的，“是旧年蠲的雨水”。饮茶则宜慢品细尝，“一口吃尽”，故有“众人”之

甄士隐日以“酌酒吟诗”为乐，雪芹许其为“神仙一流人品”。曹公自己，“天性”亦十分“好饮”。现存为数不多的关于雪芹的诗，“诗酒”之句却不少。敦诚《赠曹芹圃》句曰：“司业青钱留客醉”，“举家食粥酒常赊”。可见穷困之中，仍不忘酒。《佩刀质酒歌》序云：“秋晓，遇雪芹于槐园，风雨淋涔，朝寒袭袂。时主人未出，雪芹酒渴如狂。余因解佩刀沽酒而饮之，雪芹欢甚，作长歌以谢余，余亦作此答之。”可惜雪芹酒后之“长歌”，今人已听不见，然“酒渴如狂”，“解佩刀沽酒而饮”之情具在。解“佩”者何其豪爽，痛饮者何其潇洒！张宜泉《伤芹溪居士》，曾言其人“素性放达，好饮，又善诗画”。敦敏“燕市悲歌酒易醺”，更写活了“痛饮”而“狂歌”之落难公子。“对酒当歌，人生几何？”生前“好饮”，身后亦未断酒缘。敦诚《挽曹雪芹》，便有“鹿车荷锸葬刘伶”，“絮酒生刍上旧坰”之句，以酒狂刘伶比而惮之。士隐喜酒，雪芹“好饮”，“玉兄”又如何？《红楼梦》第七十八回，言及宝玉诗作得“空灵娟逸”，以少年贾政相比，说他“天性也是个诗酒放诞之人”。由此可见，“诗酒”亦宝玉“天性”之所好。“静夜不眠因酒渴”，“公子金貂酒力轻”，是贾宝玉自写之“饮酒”诗句。“寿怡群芳开夜宴”，“玉兄”与众姊妹通宵长饮，竟也喝到“忘记羞耻”。

三

荣国之主人既博古、藏旧，亦喜新好雅。第二十七回：

探春又笑道：“这几个月，我又攒下有十来吊钱了。你还拿了去，明儿出门逛去的时候，或是好字画，好轻巧顽意儿，替我带些来。”宝玉道：“我这么城里城外、大廊小庙的逛，也没见个新奇精致东西，左不过是那些金玉铜磁没处撂的古董，再就是绸缎吃食衣服了。”探春道：“谁要这些。怎么像你上回买的那柳枝儿编的小篮子，整竹子根抠的香盒儿，胶泥垛的风炉儿，这就好了。我喜欢的什么似的，谁知他们都爱上了，都当宝贝似的抢了去了。”宝玉笑道：“原来要这个。这不值什么。拿五百钱出去给小子们，管拉一车来。”探春道：“小厮们知道什么。你拣那朴而不俗、直而不拙者，这些东西，你多多的替我带了来。”

可见“朴而不俗、直而不拙”的“新奇精致”顽意儿，同为宝玉和探春所爱。集新与博古，乃鉴赏“古意”之所需，陶冶性情之雅好，亦是认识体察文化与人生之凭藉。

《红楼梦》中之荣国府，乃翰墨诗书之“旧家”。曹雪芹让“古董行中”之“贸易”人冷子兴“演说”荣府，即有向读者展示“荣国”历史文化积累之意。林黛玉初进荣国府，步入“荣禧堂”，所见之陈设，竟有“周器”。贾母在元宵节之宴会上，特意让人摆出的一副极为特别的“古董文玩”——璎珞，此即荣府“镇宅”之“宝”。

宝玉所住之怡红院，其屋内之陈设，更见主人之情趣。“试才题对额”一回，进入怡红院屋内，书中叙道：

原来四面皆是雕空玲珑木板，或“流云百蝠”，或“岁寒三友”，或山水人物，或翎毛花卉，或集锦，或博古，……皆是名手雕镂，五彩销金嵌宝的。一槅一槅，或有贮书处，或有设鼎处，或安置笔砚处，或供花设瓶、安放盆景处。……且满墙满壁，皆系随依古董玩器之形抠成的槽子。诸如琴、剑、悬瓶、桌屏之类，虽悬于壁，却都是与壁相平的。

宝玉的房间，“古董玩器”占居墙壁大半，主人“博古”之情趣，全然可见。

四

书法，乃中华独有之艺术。《楝亭诗钞》卷三《病起弄笔戏书》云：“不恨不如王右军，但恨羲之不见我。”此乃曹楝亭书风之证。雪芹书艺宗何派，字风如何？现存之《石头记》抄本皆是后人“过录”，文献无存，故不可见，不得知。然雪芹之《红楼梦》却多有关于“笔墨”之文。

“通灵宝玉”，镌有“莫失莫忘，仙寿恒昌”八字“篆文”。茶品栊翠庵，黛玉所用之“点犀 ”，刻有“垂珠篆字”，宝钗所使之“ 爮斝”，亦有“三个隶字”。荣国府所陈设之“慧绣”——“慧纹”之“绣”，“皆用黑绒绣出草字来”；写大字——“榜书”，正是宝玉之特长。第八回，人夸“二爷写的斗方儿”“字法”极“好”，几处都贴着。“绛芸轩”三个大字刚贴到“门斗”上，即受到鉴赏力极高的林妹妹夸奖。“个个都好”，是其确评。

第七十回林黛玉替宝玉完“功课”一段，也留下“石兄”—“玉兄”之书风痕迹。贾政自外任归家后，众姊妹料定“必问宝玉的功课”，“探春宝钗二人每日也临一篇楷书字与宝玉，宝玉自己每日也加工，或写二百三百不拘”。这日正在算着字之篇数，“谁知紫鹃走来，送了一卷东西与宝玉，拆开看时，却是一色老油竹纸上临的钟王蝇头小楷，字迹且与自己十分相似”。这一卷“钟王小楷”，是黛玉替宝玉所“临”之“功课”，“字迹且与自己十分相似”恰好说明，“玉兄”之字风，亦属“钟王”一路。“钟王”，指三国魏书法大家钟繇与有“书圣”之誉的晋王羲之。“世评繇书者，谓如郊庙既陈，俎豆斯在。又谓如云鹤游天，群鸿戏海。”⁽⁷⁾“篆、隶、行、草、飞白、隶草为今昔之冠。……论者称其笔势，以谓飘若浮云，矫若惊龙。”⁽⁸⁾《红楼梦》中所谓“翩若惊鸿，婉若游龙”之“洛神”风姿，恰似“群鸿戏海”、“矫若惊龙”之“钟王”字风。

雪芹时代，“浅怯凋疏”之董，“圆熟甜净”之赵是书坛之正宗。康熙本于董其昌，乾隆写一手赵孟 。雪芹—宝玉直追魏晋之高节逸韵，正见其为人之“尚古”清风。

张宜泉《题芹溪居士》一首，专写曹公作诗绘画之艺事。云：“姓曹名霑，字梦阮，号芹溪居士，其人工诗善画。”诗如下：

爱将笔墨逞风流，庐结西郊别样幽。

门外山川供绘画，堂前花鸟入吟讴。

羹调未羡青莲宠，苑召难忘立本羞。

借向古来谁得似？野心应被白云留。

“笔墨风流”，兼指“诗画”，“门外山川供绘画”，“苑召难忘立本羞”，则专指绘事。朋友以唐代大画家阎立本相比，正可见雪芹画艺之高。

《红楼》绘事，“笔墨”主要集中在“四姑娘”惜春身上。脂批云：“贾家四钗之鬟，暗以琴、棋、书、画四字列名。”三姑娘之丫鬟“侍书”，有秋爽斋中的“名人法帖”照应，四姑娘之丫鬟名“入画”，亦为映衬惜春“作画”。惜春绘画情形，又集中于第四十二回宝钗、宝玉、黛玉等论画一节。此一节，不仅点出闺中女儿所画之科目、绘画之技法，勾勒出《大观园行乐图》之整体蓝本，亦间接说出了“石兄”——“玉兄”画艺所宗之派。宝钗讲，画应作于“重绢”之上，“颜色”要配“青绿”并“泥金泥银”，“楼台房舍”“必要用界划”；贾母要求“连人都画上，就像‘行乐’似的”；林黛玉开玩笑说，还要填上“草虫”；宝玉则负责求教画界的朋友：“詹子亮的工细楼台就极好，程日兴的美人是绝技”。由此看，惜春奉贾母之命所绘之《大观园行乐图》，实是一幅综合了全境山水、花竹翎毛、仕女美人、界画楼台等画科的具北宋青绿、金碧山水之特长的人间“万象”之图。而惜春之所以要从头做起，是因为她所能的，却“是几笔写意”。惜春所能、宋代以后盛行的“文人写意”，反映了绘画融入文人士子生活的实际。相对于“工细楼台”与“工笔细画”，“几笔写意”虽极简单，却体现了中国画以“写”传“神”，注重神似，笔简意远的文人志趣。“写意”仅有“几笔”，丛兰、片石皆可成幅。与“北宗”画风大异其趣的“南宗山水”，自某种意义讲，即是“几笔写意”的“扩展”。董其昌《画禅室随笔》云：

禅家有南北二宗，唐时始分；画之南北二宗，亦唐时分也，但其人非南北耳。北宋则李思训父子着色山水，流传而为宋之赵干、赵伯驹、伯骕，以至马、夏辈。南宋则王摩诘始用渲淡，一变抅研之法，其传为张璪、荆、关、董、巨、郭忠恕、米家父子，以至元之四大家。亦如六祖之后有马驹、云门、临济儿孙之盛，而北宋微矣。要之，摩诘所谓云峰石迹，迥出天机，笔意纵横，参乎造化。东坡赞吴道元、王维画壁亦云：“吾于维也无间然。”知言哉！

董其昌“南北”画论，不仅叙述了画坛“南北”二宗的由来，亦揭示出“南宗山水”的文人意趣。《红楼梦》中之“玉兄”一如惜春，亦能画，且所好亦正是“南宗山水”。第二十六回，为薛蟠送“寿礼”时，宝玉讲：“惟有我写一张字，画一张画，才算是我的”。可见其人不仅善书，亦善绘事。谈起绘画用纸，宝玉讲：“家里有雪浪纸，又大又托墨。”此种纸，正是“画写意画儿，或是会山水的画南宗山水”所宜用之纸。此种“南宗山水”，大观园中有一幅，最为典型。它即是挂于三姑娘室内“西墙上当中”的“一大幅米襄阳《烟雨图》”。画幅左右挂着的“对联”，不仅说明了这幅“南宗山水”的笔墨意趣，亦体现出爱好烟雨山水的探春、惜春与宝兄弟的人生意趣。其联云：

烟霞闲骨格 泉石野生涯。

《毛诗序》曾以“嗟叹”、“永歌”、“手舞足蹈”论《诗》，但周代之“《诗》剧”如何配以“乐舞”，文献难征，今已不可考。然而，唐宋以后迅速发展起来的戏曲，却是集文辞、咏歌、舞蹈于一幕的最具中华特色的综合性“诗剧”。而其化“情境”于扮演过程的特殊形式，使其在“经夫妇、成孝敬、厚人伦、美教化、移风俗”等方面的感化功能，大大超过了其它“教化”形式。宋代之戏文与元代之杂剧，艺术上已臻于成熟。明清传奇，取宋元词曲乐舞所长。其辞句之典雅错落，乐白之一唱三叹，剧情之一波三折，不知打动过多少听戏、看戏、演戏、写戏之人。曹家祖孙几代中，均有出色的“好戏”者。

周汝昌《红楼梦新证》说，曹寅“游越五日，倚舟而成《北红拂记》”，“归授家伶演之”⁽⁹⁾。刘廷玑《在园杂志》说，寅尝作《表忠记》剧本，“以感明末文武之忠义，……以恨从伪诸臣之卑污”。其嗟叹兴亡之心，正与《续琵琶》相近。中年以后，曹寅心事愈来愈重，但“好戏”之痴心却难改。康熙四十三年（1704）春，剧作家洪昉思至江宁。织造曹府会南北名士，曹公“独让昉思居上座，置《长生殿》本于其席，又自置一本于席。每优人演出一折，公与昉思雠对其本，以合节奏，凡三昼夜始阕。两公并极尽其兴赏之豪华，以互相引重，且出上币兼金赆行。长安传为盛事，士林荣之”⁽¹⁰⁾。

承祖父之所“好”，雪芹一生与戏曲亦结下不解之缘。据传，“燕市悲歌”时期，雪芹曾“杂优伶中，时演剧以为乐”。此番“沦落”详情，虽已不可确考，但现有除《红楼梦》以外曹雪芹惟一传世的一行十四字“诗句”，正因《琵琶行》一折戏而写。敦诚《鹪鹩庵杂志》：

余昔为白香山《琵琶行》传奇一折〔原误拆〕，诸君题跋，不下数十家。曹雪芹诗末云：“白傅诗灵应喜甚，定教蛮素鬼排场。”亦新奇可诵。

雪芹为“戏”之题句“新奇可诵”，惜仅留“末句”。然其为“戏”之“文”，却大量保存于《红楼梦》书中。

第五回宝玉在“太虚幻境”，饮“万艳同杯”酒之际，“有十二个舞女上来”，所演新制《红楼梦》“十二支”词曲，恰是“金陵十二钗”命运之谶。元春省亲，点了“四出戏”。第一出《豪宴》，第二出《乞巧》，第三出《仙缘》，第四出《离魂》。脂批云：“所点之戏剧伏四事，乃通部书之大过节、大关键。”宝钗生日演戏，“一套北《点绛唇》，铿锵顿挫，韵律不用说是好的了，只那词藻中有一支《寄生草》”，“填的极妙”，宝玉正是由听此“曲文”而始“悟禅机”。

第二十三回题曰：“《西厢记》妙词通戏语，《牡丹亭》艳曲警芳心。”一回故事，亦从两部“戏”而来。当林黛玉于梨香院墙外听到“原来姹紫嫣红开遍，似这般都付与断井颓垣”，“良辰美景奈何天，赏心乐事谁家院”等句之后，不禁感慨万分。心内叹道：“原来戏上也有好文章！”又听到“则为你如花美眷，似水流年……”之曲，联想起诗中“水流花谢两无情”，词中“流水落花春去也，天上人间”以及戏文中“花落水流红，闲愁万种”等句，竟至“心痛神痴”。

这还只是听“戏文曲词”。第二十八回宝玉自编自唱的一支“新鲜时样曲子”，不仅使听者“齐声喝彩”，亦深切地表达出这位“痴情”公子的千载奇思，万古隐忧。你听他唱道：

滴不尽相思血泪抛红豆，开不完春柳春花满画楼，睡不稳纱窗风雨黄昏后，忘不了新愁与旧愁，咽不下玉粒金莼噎满喉，照不见菱花镜里形容瘦。展不开的眉头，捱不明的更漏。呀！恰便似遮不住的青山隐隐，流不断的绿水悠悠。

林黛玉听“曲文”，曾感慨说：“原来戏上也有好文章。”其实不独“戏文”是“好文章”，举凡人类“后天”所创之一切包括经史典籍、诗词歌赋、礼乐制度、工艺匠作及人文景观，均为“广义”上之“文章”。它正与“先天”之自然人情本性相对待。惜春题“大观园”，有“景奇文章造化功”之句。造化，指自然先天之力，文章，则喻后天人为之功。“文章造化”，恰反映了人生修养过程中先天之性情与后天之“学力”二者之间的互动关系。

道家之“人文”理想，是返回“鸿荒”时代，纯任“造化”安排。“绝圣弃智”，“毁灭文章”。此种“朴鄙”之人与世间，为圣人所“恶”。儒门荀子一派，则过于注重后天“文章”教化之功，过分“隆礼”，以致压制扭曲了人之天性本情，亦为儒家正统所不取。看似“乖僻邪谬”的“石兄”——“玉兄”，在此“文”与“质”的选择上，取的是“文质彬彬”之“中道”。

“通灵宝玉”本为“大荒山”下的一块天然之“石”，承蒙女娲“锻炼”而“灵性已通”，“下世”为人。其天分中有一种与生俱来的自然“灵秀”之气，此乃其最可宝贵的生命本质。戚序本《石头记》“认通灵”一回之后有“总评”曰：

一是先天衔来之玉，一是后天造就之金。金水相合，是成万物之象，再遇水而过寒，虽有酒浆，岂能助火？因生出黛玉之讽刺，李嫫嫫之唠叨，晴雯、茜雪之嗔恼，故不得不收功静息，涵养性天，以待再举。

此段批语，强调了“先天衔来”之“宝玉”与“后天造就”之“金锁”的本质区别，却以“收功静息，涵养性天”为“养生”之要道。贾宝玉虽受“百口嘲谤，万目睚眦”而不失其“天分中生成的一段痴情”，正因于“涵养性天”之需要。天生之“通灵宝玉”，又是一块“五色花纹缠护”、“五彩晶莹”的“鲜明美玉”。此“五色”自然“纹理”，正是后天“文章”所施之前提。《毛诗》于《秦风·终南》“黻衣绣裳，佩玉将将”句传曰：“五彩备谓之绣。”“黻衣绣裳”，即是后天所绣的“缠护”宝玉之“五色”文章。“下凡入世”后的宝玉之所以能“文章闪烁”，亦是其读书、写字、作诗、绘画、制曲诸般“文章”功夫的结果。正是先天“绝人之姿”，加后天“典学之力”，才成就这块千古“美玉”。

非独宝玉之人，宝玉所涵养于其中的“人间仙境”大观园，如惜春诗句言，亦同样是“造化”之功与“文章”之力相互作用的结果。“园内工程俱已告竣”之后，贾政“沉思”而道：“偌大景致，若干亭榭，无字标题，也觉寥落无趣，任有花柳山水，也断不能生色”。他认为，无“怡情悦性文章”加于自然园景之上，自然园林便失去人间情趣和文章美“色”。此是讲“文章”施于“造化”。然人为亦不可悖自然之理，强为造作。同是“题对额”一回，宝玉在稻香村论“天然”，恰是对“文章”逆于“造化”之功的批评。宝玉道：

此处置一田庄，分明见得人力穿凿扭捏而成。远无邻村，近不负郭，背山山无脉，临水水无源，高无隐寺之塔，下无通市之桥，峭然孤出，似非大观。争似先处有自然之理，得自然之气，虽种竹引泉，亦不伤于穿凿。古人云“天然图画”四字，正畏非其地而强为地，非其山而强为山，虽百般精而终不相宜……

宝玉所论之“天然图画”，与惜春“景夺文章造化功”蕴涵相同，亦同样是人生修养、人性教化之原则。宝玉之“性情”，本于天然“造化”，待涵而养之；宝玉之“光华”，乃“文章”之“五彩”，亦是循天然之“纹理”，顺“造化”之功而加以“修炼”、“教化”之结果。涵养先天“性情”，描绘后天“文章”，“文章造化”合一，是曹雪芹追求的审美文化境界，亦是由“内圣”而达于“外王”由修身而至于应世的必然途径。

（作者乔福锦系邢台学院政史系副教授）

【注释】

(1)李白：《将进酒》。

(2)杜甫：《八仙歌》。

(3)《晋书·阮咸传》。

(4)杜甫：《八仙歌》。

(5)敦诚：《寄怀曹雪芹（霑）》。

(6)敦敏：《赠芹圃》。

(7)陶宗仪：《书史会要》。

(8)陶宗仪：《书史会要》。

(9)尤侗：《艮斋倦稿》。

(10)金埴：《巾箱说》。