费尔巴哈的人本学一反自柏拉图以来的理性专制主义，与之相对地提出感性对象性的原理，但是并不是说费尔巴哈把感性、爱当作人的唯一特性就排斥了理性思维，相反，他并不否定思维是人的特性，他否定的是把思维作为人的唯一特性。他认为思维和感性同样是重要的，所以提出头脑和心情的结合、主动和受动的结合、理性和感性的结合、男性和女性的结合以及德国的原则和法国的原则的结合，而这个结合体就是人、是感性的人，而不是与人分开的自我意识。在他看来人是感性对象性的存在，思维是以感性为基础的，思维并不是人区别于动物的标志，人区别于动物在于人的感性的普遍性，而思维是感性的普遍性的必然结果。他举例说，“人没有一头猎犬一只乌鸦的嗅觉，但这只是因为人的嗅觉乃是一种包括各种各样的嗅觉，因而不拘于某些特殊嗅觉的自由官能。但是，如果一种官能超出了特殊性的限制，超出了需要对它的束缚，那它就上升到具有一种独立的，理论的意义和地位了。普遍的官能就是理智，普遍的感性就是精神性”[54]。在这一点上费尔巴哈很清楚，如果把感性作为理性的另一端即作为非理性提出来的话，这种哲学仍然是一种形而上学。因而费尔巴哈想表达的其实是感性和理性分裂之前的前概念、前逻辑和前反思的生存论路径。我们知道海德格尔在《存在与时间》中把存在论分为范畴论性质和生存论性质，前者把存在做成知识，即把存在解说为概念的、逻辑的和反思的。而生存论则与之相反。生存论是没法下定义的，因为下定义就是用“种加属差”的方法，从而还是一种范畴论的方式。范畴论是要把存在做成知识，费希特把他的著作就称为《全部知识学的基础》，黑格尔的《精神现象学》的最后一部分叫绝对知识，《小逻辑》则用逻辑的方式展现了知识的形成过程。而费尔巴哈用美文学的方式表现出来的通向生存论之路对青年黑格尔派产生了极大的影响。恩格斯在晚年回忆了费尔巴哈哲学作为一种新的哲学对当时青年黑格尔派成员的影响:“魔法被解除了;‘体系’被炸开并被抛在一旁，矛盾仅仅是存在于想象之中，也就解决了。——这部书的解放作用，只有亲身经历的人才能想象得到。那时大家都很兴奋:我们一时都成为费尔巴哈派了。”[55]
费尔巴哈哲学的贡献就在于开创了一条通向生存论的新路向，此后尼采、基尔凯郭尔、叔本华、海德格尔等都在生存论的路向上反抗理性主义。但是对费尔巴哈来说，其生存论方向是否能贯彻到底还关系到他的哲学方法问题。
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