《整体性与无限性》

超解：宣扬对于他人的无限责任的另一种理论

概述：通过关注每个人不同的脸庞，来论证他人的存在是无限的，同时也找到了对他人的无限责任的根据。此书于1961年出版发行。

艾曼纽艾尔·列维纳斯（1906—1995）

立陶宛出生的犹太哲学家，在逃亡地法国十分活跃。通过被纳粹党抓捕的亲身经历，来呼吁人们应当尊重他人的存在。特别是尊重人各有不同的脸庞，宣扬一种对他人的不对称的伦理。

《整体性与无限性》是列维纳斯的主要代表作，是一部对“他人”进行深入彻底思考的哲学著作。列维纳斯是立陶宛出生的犹太思想家，后入籍法国。二战期间，他在法国服兵役，结果被德军俘虏。据说他的家人全被杀害，唯有他一人幸存。列维纳斯对他人的关心，很可能是受了这种人生经历的影响吧。

列维纳斯的作品主要分为三个时期。第一时期是第一次世界大战时期，以《从存在到存在者》为代表，是他的思想雏形形成的时期。第二时期是他的思想体系形成的时期，本书所介绍的著作《整体性与无限性》属于这个时期的作品。第三时期是第二部主要作品《异于存在》的时期，这个时期主要以格言警句的形式来表达他的思想，同时强调他人与“我”是不同的存在这一观点。

接下来我们一起来看此书的结构。除序言和目录之外，此书由四部分构成。每个部分的标题如下：

第一部分为“‘相同’与‘他异’”、第二部分为“内部性与经济”、第三部分为“脸与外部性”、第四部分为“脸庞背后”。这里的“他异”和“脸”的概念则体现了“他人”。

首先，列维纳斯在思考自己与他人的关系时，也会思考人究竟是如何看待事物的。以简单的食物为例，人渴求面包，因为他的欲望是需要面包。这时面包并不是单纯的工具，而是一种食物。如此一来，嘴比手更容易掌握事物。不用眼睛也不用手，而是用嘴来掌握事物，这实际上体现了世界与我的关联，即世界是因我而存在的，还是世界的存在原本与我无关。并不是因为我需要世界，所以世界会根据我的需要来构成，反而是世界将我包围起来并支撑着我。列维纳斯认为，“世界在成为工具的体系之前，它首先是食物的总体”。

不过，世界上几乎所有的事物都是由人类的手制造出来，为了人类而存在的。劳动是制造事物的一种手段。将宽广的大地围起来进行耕种，才形成了田地。从这层意思来看，劳动可以说是一种“无形之物的形态化”。

为什么人类要将形态明确下来呢？是为了占有。通过占有（他物）的世界来获得属于我的东西，即为“相同”。人是有欲求的集体生物。换言之，是缺乏的集体生物，所以我们索求。在我们的欲望得到满足的同时，这个世界的一部分也就成为我的一部分。但这么做存在一个问题：究竟存不存在能被我占有的绝对他物呢？这个问题就是列维纳斯思想的主题。

一种我们要背负对他人的无限责任的非对等关系

尽管人在索求，这种欲望却得不到满足。列维纳斯将其称之为“欲望化的东西”。他将欲求与欲望区别开来。欲望的对象，是一种绝不会得到满足的可以无限追求的东西，即他人。因此他人不从属于任何人。正如《整体性与无限性》中象征的那样，他人是绝不会被卷入全体当中的存在。总之，列维纳斯敌视全体这个概念，尤其是集体主义。

接下来将介绍一部分列维纳斯认为的绝对的他人存在。

只有绝对的异邦之物，才能教给我们东西。而且对我们来说，它是绝对的异邦之物，且只能是人。因为只有人类，才能与所有的类型学及一切类型相对抗，同时也与性格学的所有分类相对抗。因此，人类即使成为“认知”的目标，这种认识最终也会发生突破，到达对象的彼岸。而这正是他人的异邦性，他人的自由。“脸”象征着绝不可能得到的他人存在。脸是他人的表现，它并不是一般的事物，而是此时正在与人面对面的脸。

用列维纳斯的话来说，他人存在的本身其实是一种伦理。也就是说，与他人的这种关系正是一种伦理，它会成就“我”这种存在。不过，在这里需要注意的是，这种情况下的关系并不是平等的。一般来说，自己与他人的对等关系称为伦理。因为这是同伴之间应该遵守的规范与准则。但是，列维纳斯所说的伦理会催生一种要背负对他人的无限责任的不对等关系。从这点上来看，列维纳斯的思想为重新审视以自我为中心的现代社会带来了契机。

列维纳斯其他作品（本书推荐作品除外）

关于列维纳斯的其他作品，有通过时间来探求存在意义的《时间与他人》，以及论述神的《论观念中出现的神》等。