多样性的丰富，同一性的增强

多样性的丰富，同一性的增强

我们在第三章考察过在显象的多样性中被给予我们的同一性。单个的立方体通过一系列侧面、视角面和外形而被给予我们。现在我们又考察了知觉可以发生的诸多变更，我们看到，在事物由以被呈现给我们的多样性当中，侧面、视角面和外形的多样性只不过是其中的一些而已。本章以及第五章考察的这些意向性都拓展了显象的多样性，现在可以把这些形式总结一下。在我们的内在生活中，经验可以在下列方式上得到变更:

1.知觉

2.回忆

3.想象

4.预期

同一个立方体可以通过许多视角而被知觉，还可以被想象、回忆和预期，而且在所有这些经验中它都是同一个立方体。

然而，知觉的这些“内在的”变更毋宁是属于感性的层面。它们在确立人的状况的时候是非常重要的，而且它们还以简单的形式出现在高级动物那里:狗会做梦，猫有某种等待感，即伏击老鼠的能力。我们在这一章探讨的另一类意向都是建构在知觉基础上的，也是更加理性的和属人的意向:

1.知觉

2.符号行为

3.图像行为

4.指示行为

以上两组意向中的所有变体都是相互依赖的。没有想象和预期的话，我们就不可能有记忆;同样，如果没有能力实行符号性意向，没有能力建立和辨识指示性符号，那么我们也就没有能力实行图像行为。我们和世界之间发生的知觉交往分化成我们内在生活中的诸多变化形式——我们以这些形式把自己移置到被回忆、想象以及预期的境遇——也分化成我们对待世间事物的方式上出现的诸多变化形式:把特殊事物和事态符号化，把缺席的事物图像化，把不能图像化或者不能带入语词的事物象征化。

于是，同一个对象或者事件可以被象征、被图像化，以言辞的方式被意向，也可以被知觉;它也可以被想象、回忆和预期。它历经所有这些变换而依然是同一个事物。我们不是看到我们把很多不同的显象与同一个事物联系起来，而是同一个事物本身就在各种新的方式上被给予。在这种呈现之流中，同一个事物被一次又一次地辨识出来。它自己的同一性得到增进和强化。我们甚至可以说，它的存在通过呈现的多样性的丰富而增强，因为一个事物的存在是与其真理相关的，随着它的各种展现被扩大，它肯定会享有更多真理。莎士比亚的名剧《仲夏夜之梦》在经过几个世纪的诠释和演出之后，获得的真理比以前更多。动物和人在经历过种种生活事件而表现它们自身之后，获得的真理比以前更多。与真理相关联的现实使得感知者趋于完善，也使得被展现的存在体趋于完善。

这里探究的各种各样的意向性在我们仍然处于自然态度的时候就已经实现了。我们进行知觉、想象、回忆和预期，我们也实行符号行为、图像行为和象征行为，同时保持着自然态度的特征，即世界信念和指向世界的关注。在这里考察的各种同一性，也都在我们仍然持有自然态度的时候就被给予我们:山路的标识、弗朗西斯·培根及其肖像、维温侯公园以及描绘它的油画、布利特宾馆及其名称，所有这些都通过我们在自然态度下遇到的诸多层次的显象而得到辨识。然而，对于所有这些活动、多样性和同一性的反思性描述，都是在先验的、哲学的态度上实施的。作为哲学家的我们离开所有这些意向性及其对象，与它们保持一定的距离;我们从另一种观点出发来沉思、辨别和描述它们，这种观点不同于我们在实现这些意向性及其对象的时候所采取的观点。我们中止各种自然的意向性，把它们关联的同一性都加上括号，我们还拆解开各种复杂性，它们构成我们的状况——作为理性的人，拥有世界，并且经验世界中的各种事物。我们提供了一种意向活动的分析以及意向对象的分析，从而阐明在世界中作为表现的接受者是什么，澄清对于存在者来说存在以及显明是什么。