一般哲学观点

二、一般哲学观点

赖特的基本哲学观点是：反对传统的形而上学，反对当时在美国还有一定影响的先验论，而倾向于实证主义，主张一种中立实在论或中立一元论。

赖特对传统的形而上学持否定态度，反对形而上学家对终极原因的探索，认为“实体”(substance)这个概念本身就没有意义。形而上学家把人们的某些用以说明自然现象的词或名称，变成独立地存在于和作用于宇宙之中的力量。他认为这种通过“拟人化”把词或名称变成独立力量的作法，是野蛮的或半野蛮的思想的残余。词或名称是人们用以直接指称事物的标记，它们并不指称事物中的某种隐蔽的力量。传统的形而上学思想立足于一些永恒的、固定不变的原理之上，据说人的理性在获得任何经验之前已认识了这些原理。他则强调观察和实验，认为知识来源于经验，知识需要获得经验的证实。他认为没有一个单一的、无所不包的形而上学体系能够成为科学研究的基础，呼吁科学家们在其研究中要努力摆脱形而上学、神学等等的束缚。科学研究是对实际知识进行探索的典范，这种研究既不应受科学家自己的情感和偏见的影响，也不应受当时的社会环境的压力的影响。

与此相关，赖特对先验论也持否定态度，认为先验论者往往作出一些不能在人类可以证实的经验之中找到证据的概括，用一些来自宇宙之外的因素来说明宇宙，或者把某一个仅仅适用于某个领域的原理广泛应用于一切领域。他拒绝作出任何一个包罗整个宇宙的概括，甚至拒绝把他已接受的达尔文进化理论看作这样的概括。不过，他承认先验知识的存在，认为一切知识，甚至关于性质的知觉以及抽象概念等等，也都包含有先验的成分，并且可以借助于经验来说明这些先验成分。

尽管赖特否认哲学思辨具有科学价值，但他承认哲学思辨就其自身而言也是人类的一种有意义的活动，正如宗教、道德、艺术等等是人类的有意义的活动一样。在他看来，在对哲学思辨作出评价时，不应当依据它自己的成就的价值，而应当依据它的动机的崇高程度，依据它指引我们去追求的那种价值。他说：“如果仅仅因为哲学思辨未能完成科学所完成的事业而对这种活动加以谴责，那就是对人类本性中一切最美好、最珍贵的东西所依据的种种习惯、观念和联想赖以形成的那种活动进行谴责。”^[11]

对于实证主义，赖特赞同孔德关于人类思想经历三个发展阶段的理论，即认为人类思想经历了神学阶段、形而上学阶段和科学阶段。孔德认为这三个阶段在人类历史上是相继出现的，他则认为在人类发展后期，即在人类文化进入成熟时期，这三个阶段却是同时并存的。他说：“实证主义者所划分的人类思想发展的三个阶段，除了在其发展初期外，其实并不是相继出现的，它们同时存在于文明和精神活动的高度发展时期。”^[12]他还认为，人类同时具有与这三个阶段相对应的思想模式或者思想方法。他特别着重研究其中第三种思想模式或者思想方法，即科学的思想模式或思想方法。他认为科学的思想模式的能动性引导人们去探索未知之物，而形而上学的思想模式的被动性则使人们对未知之物产生恐惧感。他还声明，实证主义有许多种，他所主张的实证主义不同于孔德的实证主义。

赖特对自然实在论和唯心论也持批判态度，而主张一种中立实在论或中立一元论。按照自然实在论的观点，主体和客体都是通过它们的本质属性而被绝对地、直接地和同等地认知的。他不赞同这种看法，认为主体和客体的划分并非独立于经验。如果自然实在论者不对经验论和可误论作出某种让步，而始终坚持绝对的直觉论者的立场，他就无法解释幻觉的存在。与自然实在论者不同，唯心论者主张自觉的主体是直接地被认知的，客体则是通过它们对我们的作用而被我们间接地认知。赖特认为唯心论者把生理的或发生论的主观性与现象的主观性混为一谈。他否认意识是一种实体，也不赞同把主观和客观看作现象的两种不可归约的特征，而认为基本的实在是一种中立的或者纯粹的现象。