【摘要】：也正是因为生活世界作一个世纪性话题而被广泛地引述和讨论，生活世界的概念也出现了无数的歧义，我试图在此就生活世界与形而上学、生活世界与主体间性、生活世界与自明性等问题阐释一下自己对生活世界与主体性关系问题的理解。
第九章 生活世界与主体性
“世界”不是一个与人毫无关系的纯粹客观物，我们所能言谈和思考以及我们所需要言谈和思考的世界，是一个进入了人的认识“视域”，成为人的实践对象的意义世界和价值世界，这个世界不仅仅是人的认识和实践的对象，它同时也是内在于人的生活活动、构成人的本性所不可或缺的外在条件，马克思正是在这种意义上把自然界称作人的无机的身体。因此把世界看成是我们的生活世界，并不是一个唯心主义的命题，而恰恰是把世界由一个僵死的抽象概念转化成了一个活生生的现实，在这一点上，晚期胡塞尔和作为现代哲学家的马克思是有共识的。哲学的目光从形而上学的思辨转移到对生活世界的关注，是传统哲学向生存哲学转向的一个重要标志，而“生活世界”作为一个哲学概念，最早是由胡塞尔在其晚年著作《欧洲科学危机和超验现象学》中提出来的，它随后被兰德格雷贝、梅洛－庞蒂以及哈贝马斯等人重述和引申而几乎成为20世纪哲学的世纪话题，因为20世纪哲学的生存转向、解释转向以及反基础主义、反本质主义的后现代思潮，无一不与回归生活世界的旨趣相关联。我国哲学界也在20世纪80年代引入和阐释生活世界问题，并迅速成为一个理论热点。也正是因为生活世界作一个世纪性话题而被广泛地引述和讨论，生活世界的概念也出现了无数的歧义，我试图在此就生活世界与形而上学、生活世界与主体间性、生活世界与自明性等问题阐释一下自己对生活世界与主体性关系问题的理解。
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