怎样看待约瑟夫·狄慈根认识的

约瑟夫·狄慈根是马克思、恩格斯时代的人，1828年生于德国科伦，是一位自学成才的工人哲学理论家，他的哲学著作 《人脑活动的本质》一书的手稿马克思、恩格斯都看过，并给予高度评价。但是，恩格斯和列宁在狄慈根的 “真理观”和 “真理论”上不但没有看出问题，相反，恩格斯和列宁的 “真理观”和 “真理论”除了混杂了 “认识论”“实践论”的成分，几乎与狄慈根的 “真理观”和 “真理论”如出一辙。因为他们都认为真理是不依赖于人的。恩格斯说：“……绝对真理是不依赖于时间、空间和人类的历史发展的……”（《马克思恩格斯选集》第3卷，第416页）“绝对真理是由相对真理构成的。”（《列宁选集》第2卷，第133页）后来，列宁、毛泽东、艾思奇等人又进一步的发挥了这个观点。认为：“真理就是由现象，现实的一切方面的总和以及它们的 （相互）关系构成的”，“绝对真理和相对真理之间没有不可逾越的鸿沟”，“无数相对真理之总和，就是绝对的真理”（《实践论》）。“如果把绝对真理比作一条 ‘长河’，那么，相对真理就是这条 ‘长河’中的 ‘水滴’。”（《辩证唯物主义 历史唯物主义》）这些观点都没有超出狄慈根认为的 “绝对真理是宇宙万有，相对真理是宇宙万有的一部分”的观点。这些观点正确吗？不正确。如果这样的 “真理”是真理，就是包含人类全部错误在内的 “真理”。这样的 “真理”，狄慈根讲得再明确不过了。我们可以通过狄慈根讲的来看看这样的 “真理”是不是真理。

狄慈根认为：“真理是宇宙，如果人类想要合理地使用自己的理性，就必须把真理看成宇宙，看成是唯一的真理。”（《狄慈根哲学著作选集》，第194页）“‘真理本身’是万有，是无穷，是无尽。”（同上，第118页）“宇宙是真理，一切事物都参与其中。”（同上，第166页）“宇宙就是自然，就是万有，就是绝对真理。”（同上，第231页）“活的宇宙才是真正的真理。”（同上，第256页）“整体才是真理，每一个部分仅是一个片段。”（同上，第320页）“真理是不排斥谬误与谎言的真正的万有。”（同上，第347页）“万有、普遍真理是一个前进的事物。它是绝对的，但这不是就某一固定的时间或某一固定的空间而言，不是就某一天或某一地而言，而是仅就一切时间与空间的包罗万象的统一性而言。”（同上，第382页）

不可否定，宇宙万有与真理之间没有不可逾越的鸿沟。宇宙万有一经正确反映，它就是真理。但宇宙中的一切事物及其规律经过反映是真理，和宇宙中的一切事物及其规律未经反映就是真理不是一回事。狄慈根把未经反映的整个宇宙万有都看成绝对真理，宇宙万有中的部分就看成是相对真理。这是否定 “真”和 “理”的反映本质的 “真理”。这样，他把反映不同的、千差万别的质的真理，反映不同必然性、偶然性的真理，看成只有一个宇宙万有和宇宙万有的部分质的真理，即没有反映性、实践性、必然性、偶然性质的真理。这是十分错误的真理观的 “真理”。他认为绝对真理和相对真理的关系是：“绝对和相对不是截然分离的，而是相互联系的；因此，无限是由无穷个有限组成的……”（同上，第238页）他说：“不健康的神秘主义反科学地把绝对真理和相对真理分开。它把显现着的物和 ‘自在之物’，即把现象和真理变为两个彼此……”（引自 《列宁选集》第2卷，第119页）他认为：“我们的逻辑所研究的是真理或者说宇宙万有，宇宙万有包含最高尚的神和最卑下的魔鬼，换言之，一切都包含在其中。”（《狄慈根哲学著作选集》，第132页）“世界是真理，而谬误、假象和谎言都包含在其中，它们是真实的世界的部分，正像夜是日的部分一样，并不混淆逻辑。我们可以于心无愧地说真正的假象和真实的谎言而不陷于矛盾之中。正如无知中包含有知一样，真理总不免包含虚假，因为真理是万有，是无所不包的。”（同上，第134页）“真理是不排斥谬误与谎言的真正的万有。”（同上，第347页）“一个绝对的无是不能存在的，因为绝对等于万有，而其他一切都只是相对的。”（同上，第365页）“最坏的假象也是一种自然的现象和最高的真理，因为它是一个自然的真理，也只能以现象来表现。”（《狄慈根哲学著作选集》，第370页）“没有简单的真理，真理总是由无穷多的局部真理组成的。假象与真理并不按字面所夸大的意义那样矛盾地对立着，假象属于真理，正像一切谬误属于正确的认识一样。”（同上，第378页）

实际上，狄慈根的 “真理论”是错误的。他认为真理不需要思想、不需要认识、不需要理性、不需要反映、不需要正确，也不需要真、不需要理、不需要对，真理是单方面的客观存在。他认为：“真理是宇宙，如果人类想要合理地使用自己的理性，就必须把真理看成宇宙，看成是唯一的真理。”（同上，第194页）“囿于头脑之中的智力并不如古代的哲学家们所想象的那样本身含有真理，因此真理不能通过沉思而产生。”（同上，第195页）“真理并不是观念中的东西而是实际的东西；它是唯物主义的；能够抓住真理的不是思想，而是眼睛、耳朵和手，真理不是思想的产物，恰恰相反，思想倒是普遍的生命的产物。活的宇宙才是真正的真理。”（同上，第256页）“哲学的任务不是为我们提供世界的真切的思维图像。”（同上，第364页）实际上，真理至少是需要正确反映的。离开反映论的真理不是真正的真理。也就是离开理性思维真的去理的 “真理”，不是真理。当然，社会上的一切事物及其规律都可以被正确反映为真理。连错误也可以被正确反映为真理，即真理的被反映部分的真理。并且，被正确反映部分的真理还是正确反映的真理的标准。但反映和被反映的质不同，真理和错误的质不同。正如宇宙不可与物质分裂而有物质性，物质不可与宇宙分裂而有空间时间性，但宇宙有宇宙的本质，物质有物质的本质一样，真理和错误不是一个本质，它们是有本质区别的。这个本质区别，就是哲学辩证思维所要解决的问题。是哲学辩证思维的任务，是哲学存在的根本原因和哲学的本质。狄慈根的哲学不是用来区别认识不同本质的，而是用来综合一个什么都是真理的宇宙本质的。

狄慈根的 “真理论”，是否定义的 “诡辩真理论”。他的真理是诡辩论的 “真理”。他否定真理和错误的本质，否定事物的本质区别，否定事物的定义，否定事物的标准来否定真理。真理就是由思想来理，真理就是正确的思想。 “抓住真理的不是思想”还有什么能抓住真理，认识真理？他认为：“真理、现实、世界、万有、无限和绝对是同义字眼。”（《狄慈根哲学著作选集》，第118页）“真理本身与整个现有存在同义，与世界同义，而一切事物都不过是世界的形式、现象、宾辞、属性或暂时状态。我们可以称这个整个现有存在为神性的，因为它是无限的，是始与终，它包罗一切事物作为个别真理；而智力也是这样一个被神圣的真理包含的部分，这个神圣的真理我们毫不突出地、直截了当地称之为世界。”（同上，第121页）“假定日夜各为十二小时。日与夜的对立是：是日便不能是夜，但日与夜却构成一个二十四小时的一日，在这一日中，日与夜和睦地相处在一起。真理和虚假的关系也是如此。”（同上，第133、134页）

否定定义同时是否定本质、否定标准。狄慈根为了证明他的宇宙万有中的 “相对真理”，把宇宙中的事物本质都给 “统一”化了，他说：“毫无疑问，世界上的一切事物都是属于世界的，因而也是同一物质、同一本质、同一种属、同一性质。”（同上，第39页）最终只有一个 “统一”的真理的本质了。但是，狄慈根最大的否定定义是否定真理的定义。他把真理的 “真”和 “理”本质、定义、标准否定为宇宙和万有；否定为虚伪、虚假、谎言和假象等。从而否定了真理的本质、定义，真理的标准。当然，一切存在都是客观的、物质的、具体的存在。存在，包括谬误、谎言、欺诈、错误的存在，都可以被反映为事实，并且都可以作为事实的标准。但作为真理标准时，它就必须是正确反映的真理。所以，真理的标准不是谬误、谎言、欺诈、错误，而是正确反映的真理。狄慈根不知道经过正确反映的才是真理，未经过正确反映的不是真理。他把未经正确反映的就直接说是 “真理”，这是错误的。

真理的本质是真理，即真实的去理。真理指的就是人的意识对客观事物及其规律的正确反映这种社会现象。真理怎么会是未经反映的宇宙和万有呢？宇宙是空间和时间，空间和时间不经过人的反映怎么能成为真与理的真理呢？本质和定义否定了，狄慈根又否定真理的标准。他说：“有一种众所周知的观点，以为思想与其对象的一致和不存在矛盾是真理的形式标准。这种标准完全没有批判和解释，或仅有无知的和欺骗性的批判和解释。”（同上，第134页）“关于真理和认识，几千年来最流行的逻辑是这样说的：真理就是我们的认识与其对象的一致。从来没有什么话比这更蠢的了。”（同上，第232页）“任何一个命题或为真实或为虚假，不存在第三种可能。这种断言出于对真理的一种完全的误解。”（同上，第347页）狄慈根认为：“特殊是普遍的尺度，是真理的尺度。”（同上，第42页）“感觉世界是真理或一般科学的标准。外部世界的现象是物质真理的标准，具有种种需要的人类是道德真理的标准。人类的需要给理性的判断善良、正直、丑恶、合理等的标准。凡是符合需要的东西都是好的，反之都是坏的。”（同上，第71页）狄慈根的真理标准显然是 “外部世界”和 “需要”。按照他的真理观，他的绝对真理只有一个，就是宇宙万有的那一个。相对真理有无数个，就是宇宙中包罗万象的万有中的无数个。按照他的真理标准，他的 “真理”又是扯不清的无数个。

列宁 “肯定狄慈根是一位辩证唯物主义者，是各种唯心主义的敌人”，他在 《纪念约瑟夫·狄慈根逝世25周年》中写道：“狄慈根的作用在于：他表明了工人可以独立地掌握辩证唯物主义，即掌握马克思的哲学。”（同上，第2页）应该说，狄慈根的唯物主义是不彻底的，辩证方法是错误的。如果说他掌握辩证唯物主义，掌握马克思的哲学，那就有损辩证唯物主义和马克思的哲学了。由于他的唯物主义的不彻底性，遇到解决不了的问题时他也会采取回避的态度或依靠 “先天”来对答。他说：“现在我已经向你证明了宇宙万有是真理，但是还剩下一个特殊问题：幻想、谬误和不真在哪里？如果万有是真理，那么一切都应当是真的，因而在真理或世界之中存在谬误和不真就似乎是矛盾的事情了。关于这一点，我下面即将论述。”（《狄慈根哲学著作选集》，第125页）但狄慈根下面并没有论述这一点，他也根本不能论述这一点。他认为：“关于万有、无限的认识，既来自经验，也来自先天。这种认识的本质是先天的，正像语言的本质是先天的，即处于胚胎状态一样，而经验以否定的方式显示无限；我们从来不曾在任何事物上和任何地方经验过始和终。”（同上，第313页）“人类的先天的意识是对无限的现有的存在的知识。”（同上，第326页）“哲学不仅将世界神化并赋予以灵魂，而且也使神和灵魂世界化了。”（同上，第320页）“究竟认识是否是先天的？其中什么是先天的呢？什么是通过经验得来的呢？如果没有先天的能力，即使有一切经验，也无从积累认识，而若没有一切经验，就是最好的能力也必然是一无所获的。”（同上，第325页）狄慈根没有认识认识都是后天的。而对于 “无限”的认识是人类凭借规律来认识的。狄慈根终于因认识的缺陷陷入到唯心主义中去了。他否定了哲学的本质，混淆了哲学与神学的关系，抹杀了哲学唯物主义宇宙观、辩证法的作用。

狄慈根的 “认识论”是糟糕的。他说：“绝对真理是不可认识的，只能借助于它的现象来认识它。”（同上，第232页）他把认识比作画家，把 “绝对真理”比作模特儿，并断言：“画不能画尽对象中的一切，画家当然赶不上他的模特儿。”（同上，第232页）既然这样，说明人根本不能认识绝对真理。既然不能认识绝对真理，那么怎么确定绝对真理的存在呢？这不明摆着成了唯心主义的“认识论”了吗？实际上，绝对真理是可认识的，它只不过是对事物及其规律的质的完全正确反映。对 “无限”的认识是靠推理规律来认识的。“无限”也是一种质。“无限”的质区别于 “有限”的质。人是经过始和终的，不是没有经过始和终的。至少是经过狄慈根的生死存亡的。但人类个人的有限，不可能经过宇宙的无限。人类认识的无限，是由推理来认识的。人类证明无限，是由逻辑推断规律来证明的。

狄慈根的 “辩证法”错误太大。他首先就认为他的 “辩证法无限地辨别无限”，但他根本不能讲清怎样辨别无限。他认为：“辨别术无限地区分无限，同时也知道实际上一切是无区别地联系在一起的，是一个东西。”（同上，第210、211页）我们说过，辩证法是唯一用事物及其规律来辨别和证明反映的事物及其规律，证明真理和错误的方法。唯物辩证法的辩证标准是真理。唯物辩证法是检验真理的方法。检验真理的方法是质的测量方法。狄慈根不认识质的区别，他不认识各种事物及其规律的质不同。他不认识辩证法就是辩证不同的质，通过辨别不同的质来区别不同的事物。所以，他不认识“格物致知”的方法。他把一切事物的质，如：合理的和不合理的质、真假的质，上帝、万有、宇宙的质等混为一谈。所以，他连假是单方面的反映，真是反映和被反映构成，单方面不能构成真理都不懂，根本不能辩证什么真理。他的 “区别”，最终是无区别。他的 “辩证法”，最终是不辩证法。

他怎么无区别、不辩证，把事物的不同本质搞成一个本质呢？他认为：“毫无疑问，世界上的一切事物都是属于世界的，因而也是同一物质、同一本质、同一种属、同一性质。”（同上，第39页）“逻辑认为一切事物，甚至完全相反的事物都是具有同一本质，正像说夜属于日、莠属于草一样有理。”（第138页）“错误、苦恼、邪恶和丑恶都包括在真、善、美之中。”（同上，第151页）“我们的逻辑学认为一切是真的，真理是万有。”（同上，第164页）“整个现有的存在只能看成是一种性质的。”（同上，第175页）“黑格尔说得对：不仅人类是合理的，‘一切都是合理的’。”（第196页）“不仅人的头脑是合理的，而且山和谷、森林和田野以及傻瓜和恶棍都是合理的。” （同上，第197页）“一切区别都是具有一种共同的性质，它不允许两种事物或两种意见之间存在不可逾越的鸿沟。因为宇宙是唯一最高的本质，所以一切区别以及一切意见的区别都是极非本质的。”（同上，第199页）“一切都是大的，一切都是小的，一切都是空间的，一切都是时间的，一切都是原因，一切都是结果，一切都是完整的，一切都是分裂的，因为一切便是一切事物的总体，一切包含在万有之中，一切都是相关的、相连的、相依存的。”（同上，第367页）可见，狄慈根的 “本质论”是只有综合，没有分析的 “本质论”。他的这种 “本质论”观点最终只有一个 “宇宙万有的绝对真理”本质，其他以不同的颜色、形态、轻重、快慢、高下划分的都不是本质。他不认识本质有不同的本质；不同的本质区别不同的本质。他只认为本质不可细分，也不可度量；真也是假，假也是真；真假都是真理，不合理的也合理；香也是臭，臭也是香；肥料可转化成食物，肥料就是食物；食物可以吃，肥料也可以吃。他不认识宇宙中的不同物质构成宇宙中的全部物质，宇宙中的不同物质充盈宇宙，和宇宙一样无边无际。物质以物而论时一切物质都归于物。物是宇宙中一切存在的总和，所以形成 “天人合一”的世界统一现象。但物以不同质而论时，物又分为不同的质；不同质的物归于不同质的类。由此，天又归于天，人又归于人；天人不同。也就是说：由于物质的可分性，任何个体质中都还存在不同的个体质；也由于物质的不可分性，宇宙中的人有物这个质。狄慈根的 “辩证法”像分不清红绿色的色盲一样，太糟糕了。他的本质论把装满知识的脑袋辩证成装满尿液的尿壶去了。因为质是区别事物的，相同的质就是相同的事物。不相同的质就是不相同的事物。中国的 “辨”字的意思有一种认识是把两种辛味分别出来。哲学把它引申为把反映的真理和错误分别出来。狄慈根这样运用辩证法，真是抹杀辩证法的作用了。

按照狄慈根的 “真理观”，我们可以闭着眼睛毫不费力地检验出 “绝对真理和相对真理”，指着我们面前的任何事物说：“绝对真理、绝对真理……相对真理、相对真理……”因为按狄慈根的观点，我们眼前的什么事物都可以称为 “绝对真理”和 “相对真理”。因为我们面前的一切都是宇宙和万有的一部分。这样确定狄慈根的 “绝对真理、相对真理”并不违背狄慈根的 “真理”，因为它们都是 “外部世界”和 “万有的部分”。这样确定真理，抓住小偷也可以高喊：“抓到偷东西的绝对真理和相对真理了！”看到两个人在斗殴时我们也可以说：“两个绝对真理、相对真理在斗殴了！”如果把我们也 “统一”进这个 “真理”中，成了一个绝对真理或相对真理在说 “两个绝对真理或相对真理斗殴了”。检验真理的目的就是为了认识真理。绝对真理是宇宙万有，相对真理是宇宙万有的一部分，这样的绝对真理和相对真理还用得着去检验吗？还有必要冒着 “违法犯罪”去研究真理的标准吗？

狄慈根的否定义 “真理论”是错误的。他的 “真理”是最具代表不要反映，只要客观存在的事物的 “真理”。他的 “真理”用我们的真理标准去衡量，就不是人的意识对客观事物及其规律的正确反映的真理，而是不需要人的反映的事物及其规律。所以就不是真理。但是，狄慈根的 “真理”毕竟是客观存在的，他把它叫 “真理”的事物加上名，就变成了真理。可是狄慈根并不认识这一点。他太轻视 “名”的作用了，他把运用名词说成 “玩弄名词”。他说：“上帝、真理、自然不过是同一事物的各种名称，有了这种恰当的认识，我们就可以玩弄名词而不致把事物弄混。这种玩弄名词倒能够弄清事物。”“正像一切烤的面包点心都是烤制食品一样，天与地以及和天地相关联的一切，都是不可分割的真理的片段，这个真理也被称为：自然、万物、宇宙、神和经验。语言给它所钟爱的真理取了各种各样的别名，正象一个非常快乐的母亲用小猫、小宝贝、小天使等无数名字称呼她的心爱的小孩一样。”（《狄慈根哲学著作选集》，第139页）他说：“名称是无所谓的；重要的是认识与理解。”（同上，第360页）他根本不知道名词对于认识和理解的作用，对于真理的作用。不知道人类用语言给客观事物及其规律取了名，正是名把宇宙万有反映成真理。没有名的反映就没有真理。没有名的反映有什么 “宇宙、万有”的真理呢？正是 “宇宙、万有”的名称正确反映了宇宙万有才构成了真理。人们完全正确地反映了客观事物及其规律，就产生了绝对真理；人们正确地反映了宇宙的无限，就产生了反映宇宙无限的真理。不同的真理有不同事物的质，不同事物的质确定不同事物的真理。绝对与相对也存在不同的质。形式也决定本质，形式改变也是形质的改变。正因为这样，“哲学真理”的称谓和其他事物的称谓都有广义和狭义之分。广义的哲学真理是天下之大表，囊括宇宙物质之本。所以，广义的哲学真理是包罗万象的真理，但狭义的哲学真理只是一个事物本质的真理。狄慈根只综合、不分析的认为只有一个包罗万有的真理是错误的。他不认识语言可以抽掉对象，掩饰思想；形式可以掩盖本质。他认为，“只要认识明确，语言也必定明确”（同上，第336页），“形式不能改变本质”（同上，第222页）。他的这种观点更是十分错误的。因为物的形式改变作为物来说没有改变，但作为物的形式质来说有的已经改变。形式改变，形质就改变。改变不改变要具体反映具体分析。总之，改变都是质的改变，改变都涉及一定的质变。认识明确语言就明确，会存在 “言不由衷”“词不达意”“画虎不成，反类了犬”这样的反映现象吗？这些涉及意识论、反映论的理论，狄慈根根本不懂。他的 “名论”比起中国的墨子、荀子的名论来，实在格格不入。

狄慈根的 “真理”，我用中国汉字的字义作了否定。这种 “真理”不否定危害性极大，因为这种不依赖于人的 “真理”否定了真理的人为性和为人性。否定了真理的人为性和为人性，就否定了“以人为本”的正确理论基础。因为 “以人为本”的正确理论基础就是出自真理的人为性和为人性的。还有，不否定狄慈根的 “真理”，就不能清除 “真理无用论”。真理是具有巨大的各方面作用的，特别是正确理论的作用是指导人类实践的。按照狄慈根的 “真理”观认识的 “真理”，是什么正确作用也没有的 “真理”。认识真理认识 “宇宙万有”，认识万有中的一切是真理；坚持真理坚持 “宇宙万有”，坚持万有中的一切是真理，太没意思了。认识真理只有认识对宇宙万有，对万有中的一切正确反映是真理；坚持真理坚持对宇宙万有，对万有中的一切正确反映是真理，才对于人类来说具有实际的意义。最终解决哲学问题，真理问题，用哲学真理造福人类。而狄慈根的否定义错误 “真理论”阻碍了人们研究哲学，研究真理，研究辩证法。让人们得不到真正的哲学真理——人的意识对客观事物及其规律的正确反映 （包括正确理论反映）。