哲学与其他科学的区别是什么

现在网上争论哲学和科学孰先孰后的问题。所谓先后，是指存在而言。孰先孰后这个问题我们可以这样解决：①哲学和社会科学、自然科学互为根本。哲学和科学的共同本质不可分。互为根本就是互为标准，互为标准的哲学也是科学。是科学的哲学就不可与科学分先后。②从思维方面说，理性思维就是哲学，任何科学都运用理性思维，所以从思维方面说哲学先于其他科学。③哲学和其他科学的原理是一致的。哲学对其他科学的指导在于哲学和其他科学的共同原理。哲学指导其他科学，哲学就先于其他科学。④哲学也思维其他科学，来自其他科学，所以其他科学也先于哲学。可见，哲学和其他科学孰先孰后，要根据现实判断。

古希腊把哲学作为所有一切科学的总称是正确的。我们把一切科学都称为哲学，把一切哲学称为科学未尝不可。但哲学与社会科学和自然科学是有所区别的。它们的区别不是共同本质的区别，仅仅是非共同本质的区别。非共同本质的区别正如同男人和女人的区别一样虽然不是根本性质的区别，但也是区别。对于哲学与其他科学的区别，上海商务印书馆编印发行的 《日用百科全书》中是这样概述的： “古时无哲学科学之别。今日之所谓科学问题，亦概属于哲学之中。为科学语源之拉丁语‘scientia’一字。原不过为知识之义。至于近世，自然界之研究渐盛，各种知识发达而自成一种独立之科学者渐多。然在十八世纪时，哲学与科学尚无严重之区别。如牛顿等人亦均被称为哲学家。是其例也。至于十九世纪，两者开始有明了之区别。双方之学者每至各自标榜，相为嫉视。两者依今日一般之区别，科学者，以现象界之研究为限。始终不离经验，始终不出于现实之事实以外。以此，所谓科学之法则，不能由学者自由创出。而必为由种种事实推原归纳而定根本之事实。所谓科学之说明，即亦一本于此根本之事实。而所以明示各个事实，所有生起之原因与其发达之径路。科学之说明者，盖因果之说明也。欲由众果推原一因，欲由一因而说明众果者也。而所谓因也，果也，乃皆为现象界之事实。科学之法则，并非科学家所创作，乃其所发现之事实也。故科学者不能由某科学家所私擅。不容有人称一种物理学一种生理学，曰此某氏之物理学，此某氏之生理学也。而哲学则适相反，如所谓柏拉图之哲学，康德之哲学。人人可各自有其哲学而不相依附。哲学不以现象界为止境，亦不以经验为限，基于经验。而又论及于经验以上之所谓先天之事实。由现象界进而探究此现象所自生起之本体。哲学家所指示之原理，非如科学家所指示之原理之常为一目了然之事实。此则所以仅有某氏之哲学，而无某氏之科学之故矣。科学系十分正确者也。其所谓正确，则仅谓其所指示之事实间之因果关系，乃明白而确实也。科学要非究竟之知识，无论何种科学，无不立于一种假定之上者。例如所谓物质，所谓能，所谓分子，无不为一种假定之名词。凡此之类，假定之为实在，而论述因果之关系者，科学之能事已尽。若问物质者何耶？则已不属于现象界之范围。非科学之力所能解答矣。又如精神上生某种变动时，脑细胞亦随之生某种变动。科学者尚能加以说明，然若叩以此种变动之何以相伴而生起，则又为现象以上之问题。非科学之所能答矣。诸如此例，将科学之研究，更为一层之深进，自不得不入于哲学。盖论证科学之假定者，唯哲学为能也。且科学，并无有把捉现象界之全体。以为研究之对象者，仅就某种类之现象，逐层推究。故其所谓原理，亦仅其一小范围内之原理耳。又往往同一之事实，在甲科学内，视为甲类之现象而下之说明，与在乙科学内视为乙类之现象而下之说明，可以互相殊异。以此，统一各种科学之知识，在各科学之原理间，指示一适当之关系。将一切事实均视为大宇宙系统中之一部而加以说明之学问，实甚为必要矣。职此之故，科学家而欲为完全之科学家者，不得不具有哲学上之知识。虽然，若谓哲学家仅以冥想思索之力，感得某种之原理者，亦直为过去之谈柄耳。哲学之研究，一跃而即入于形而上之问题者，乃为今日学风所不许。哲学之研究亦当基于正确之事实，明白之经验，逐层为精严之考索，而后方达一种结论。故为诸科学研究之结果而报告之明确事实，均有所贡献于哲学之进步者。以今日之人智，未能解明之问题犹多。严义之所谓究竟说明，在今日尚有所未能。哲学距其所当到达之目的，犹尚遥远。今后尚须进行不已。故哲学者，可以谓之为进步而无已之学问也。将往时哲学家之学说，罗列比较，而察其长短得失，由是而建立之学说，虽可免于矛盾，然其问题，非为其自有之问题而为他人之问题。而其学说亦仅为概念之学，不足以说明现实之事实。以哲学为空虚之学问者，亦职此之故，今后之哲学，决不宜如是也。”

《日用百科全书》认为 “哲学之研究，一跃而即入于形而上之问题者，乃为今日学风所不许”和“以哲学为空虚之学问者，亦职此之故，今后之哲学，决不宜如是也”的观点是正确的。今后哲学和一切科学都不能再搞形而上的 “虚妄之学”，也就是哲学不能再搞不能证实之学。但该书认为的哲学与其他科学的关系，哲学与其他科学的划分，应该说不完全正确。试想：科学是以现象界之研究为限，哲学就不是研究现象吗？科学不离经验，哲学离了吗？科学不出于现实之事实，哲学出了吗？科学的说明是事实的说明，哲学不是事实的说明吗？科学说明因果关系，哲学不是说明因果关系吗？科学家指示的原理一目了然，哲学家揭示的原理不一目了然吗？科学家讲的物质，哲学家不能一样吗？科学需要正确，哲学就不需要正确吗？所以，哲学也是科学。哲学不能从科学中排除出去，同样，科学也不能从哲学中排除出去。哲学与科学的划分，只是用什么反映的划分、学科的划分，即用什么本质定义和标准的区别划分。哲学与科学的划分，有以下的可划分和不可划分。

（1）为什么哲学与科学的本质不可划分？

科学必须是真理，真理必须是科学。不是科学的真理不是真理，不是真理的科学不是科学。科学不是真理就是伪科学。同样，哲学不是真理就是假哲学。哲学和科学真理都是对事物及其规律的正确反映，都是提供宇宙物质运动、联系结果的真正写真。所以，科学之所以是哲学，哲学之所以是科学，是因为它们具有相同的真理本质。科学和哲学真理都是研究和反映存在对象的，不是研究和反映存在对象的都不是科学和哲学。所以，科学和哲学都不是猜测或假说。哲学是科学的伴侣，迷信的死敌。哲学是社会性的，自然的；社会科学是哲学性的，自然的；自然科学也是社会性的，哲学性的。哲学、自然科学、社会科学都有真理性的本质。真理就是人们把思维到的事物及其规律正确反映出来为人类服务。科学都是研究事物运动联系和运动联系结果，并反映事物运动联系和运动联系结果来为人类服务的。哲学也是一样，它也是研究事物及其规律的。所不同的是自然科学和社会科学研究是拿具体的被研究的事物来研究，而哲学不只是拿被研究的 （被推理的）事物本身来研究，还拿可抽象的代表被研究被反映的事物的事物映象、语言、文字、代号、符号、标志等来研究。哲学科学比自然科学和社会科学的作用巨大之处，是它研究的事物比自然科学和社会科学研究和反映的大而深刻。它高明之处在于它能揭示事物的本质，揭示人类心灵的真善美、假丑恶。能借助物质研究研究包罗万象的宇宙空间、时间、无边无际，研究物质的大小或等于零。能够借助物质的运动、联系，及其运动和联系结果来揭示事物产生的原因和结果。用物质形式反映人不能看到、听到、触到的物质特性，人的认识和意识，把存在的表现出来，把不存在的否定掉。即能肯定真的为真，假的为假。它给自然科学和社会科学的最大提示是：要正确认识事物规律，利用事物规律；不要想入非非用非物质去创造物质，用物质变为非物质；要用调整真理和错误矛盾调整阶级矛盾和一切社会 （包括国际社会）矛盾，建立理治和谐社会。自然科学和社会科学解释不清楚的地方，哲学总是能解释清楚。因为哲学以理始，以理终。哲学认识和掌握的是规律。认识和掌握规律，运用规律又可推断规律，认识规律。推断规律，认识规律之后再没有什么可推断和可认识的了。因为规律之后再没有什么原因和结果了。这些哲学本质和哲学所从事的，也是科学本质和科学所从事的。所以哲学与科学不可分。可分的是哲学与科学之间的研究是研究什么，用什么研究，用什么反映研究和研究结果。

恩格斯说：“不管自然科学家采取什么样的态度，他们都得受哲学的支配。”（《自然辩证法》）爱因斯坦说：“如果把哲学理解为在最普遍和最广泛的形式中对知识的追求，那么，哲学显然就可以被认为是全部科学之母。”法国的拉美特利说：“所有的一切都是听从哲学研究的，而哲学本身则是听从自然的，正如女儿听从母亲一样。”（《心灵的自然史》）列宁说：“在马克思和恩格斯看来，哲学没有任何的单独存在的权利，它的材料分布在实证科学的各种不同的部门中间。”（《列宁全集》第1卷，第396页）并说：“马克思主义的哲学就是唯物主义。”“……唯物主义成为唯一彻底的哲学，它忠于一切自然科学学说，仇视迷信、伪善行为及其他等。”（《列宁选集》第2卷，第442页）毛泽东说：“一切事物，它的现象同它的本质之间是有矛盾的。人们必须通过对现象的分析和研究，才能了解到事物的本质，因此需要有科学。”（《毛泽东文集》第6卷，第401页）当然，任何其他科学也没有单独存在的权利，它们都在哲学理论思维的头脑指挥中。所以，在本质上，哲学和科学不可分割。哲学真理辩证法还是科学技术之本。正因为哲学与自然科学和社会科学的不可分割，胡锦涛同志提出：“要大力繁荣发展哲学社会科学，促进哲学社会科学与自然科学相互渗透，为建设创新型国家提供更好的理论指导。”（《坚持走中国特色自主创新道路 为建设创新型国家而努力奋斗——在全国科学技术大会上的讲话》2006年1月9日）从本书所论述的就可以看出，本书讲的主要是哲学，但它的内容并没有脱离自然科学和社会科学。很多论述人与自然的科学，论述时间、空间、运动的论述实际就是自然科学的物理学；论述今后理治和谐社会的是社会科学。

（2）为什么哲学与科学的原理不可分割？

哲学的基本方法是一切科学的方法。哲学的基本原理是一切科学的基本原理。哲学和科学的基本原理是真理，即哲学的真理是一切科学的真理。反之亦然：一切科学的基本原理是哲学的基本原理，即一切科学的真理都是哲学的真理。哲学是反映和被反映构成的。哲学没有反映的对象——自然科学和社会科学，就构不成哲学。同样，自然科学和社会科学没有哲学思维的原理，就构不成自然科学和社会科学。不可否定，任何哲学、科学都是由反映和被反映双方构成的。否定任何一方都构不成哲学和科学。并且，哲学和科学都是揭示和反映事物本质的。揭示和反映事物本质，是从现象到本质、从不甚深刻的本质到更深层次的本质的过程。过去，人们把自然科学和哲学对立起来，自然科学搞一套，哲学理论另搞一套。自然科学研究认为宇宙是有限和无限的，而哲学理论认为宇宙是无限的。自然科学用物质证明反映，哲学理论可以胡说八道，不用证明。这种说法、做法本身就不科学。这样做，自然科学不能证明哲学，哲学理论不能指导自然科学。可以肯定地说：宇宙的大小问题，真理观、真理标准、检验真理的方法问题，不是自然科学能单独解决的问题。因为具体运用物质研究的自然科学不能站在无边无际的宇宙物质之外来研究宇宙，用思维外的实践来检验真理观、真理标准和检验真理的方法是否正确。而哲学可以通过逻辑思维运用真理来研究人类存在以前就存在的宇宙。用反映宇宙的反映来研究宇宙。但哲学也不能抛开自然科学的物理学来研究宇宙。至于所谓的 “科学者不能由某科学家所私擅。不容有人称一种物理学一种生理学，曰此某氏之物理学，此某氏之生理学也。而哲学则适相反，如所谓柏拉图之哲学，康德之哲学。人人可各自有其哲学而不相依附”（《日用百科全书》）的说法，应辩证认识。真正的哲学同物理学一样，具有任何人都不可否定和回避的公共原理。也就是具有任何人不可否定和回避的共同真理。否定和回避物理学和哲学的共同原理就不是真正的物理学和哲学。物理学怎么不能曰某氏的 “物理学”呢？物理学只要避开物质的原理，就可以称为某氏的 “物理学”。霍金的 “物理学”就可以称为 “霍氏物理学”或 “霍氏无理学”。哲学是一切人的正确意识反映的总纲。在哲学的总纲下，任何人的意识反映只要是正确，都可以称为 “哲学”。比如：建筑哲学、文化艺术哲学、政治哲学、军事哲学、经济哲学、马克思主义哲学，甚至宗教教义中的哲学等。凡需要人的思维根据事物及其规律反映出来为人类服务的都可以称为 “哲学”。所以，“某氏之哲学”和某种专门的哲学一样，只不过是按某人的观点或涉及的哲学方面命名的 “哲学”，并不是可以否定和回避哲学的公共原理的 “哲学”。在这一点上，“哲学宗教，哲学政治，哲学军事”的说法，跟 “宗教哲学，政治哲学，军事哲学”的说法是一致的。它们的主语谓语不论如何倒置，说的只是一个方面的哲学，讲的只是哲学的一个方面。并且还必须是反映有被反映的方面。不是说 “哲学”的就是哲学，讲 “哲学”的就是哲学。即空洞的、没有对象的 “理论”不是哲学。

哲学和自然科学、社会科学的不可分割性，可以从 “哲学原理程序图”看出来。哲学和自然科学、社会科学的最基本原理就是思维推断物质运动和联系结果，并反映出来为人类服务的原理。这个原理就是逻辑学的原理。逻辑学的原理是哲学和任何科学都必须运用的共同原理。这个共同的基本原理注定了它们不可分割。因为任何科学都脱离不了哲学原理 “三条线”，即反映线，被反映线，真理标准线。涉及这三条线 （性）的是哲学，也是自然科学和社会科学。自然科学和社会科学要做出正确的结论，就要靠哲学。哲学要证明自己的真正原理——真理，就得靠自然科学和社会科学。我们已经知道真正的哲学原理就是真理。真理是从哲学到自然科学和社会科学的必由之路。哲学真理是联系自然科学和社会科学等对象的桥梁。真理是联系自然科学和社会科学的纽带。哲学、自然科学和社会科学就是由真理联系起来的。哲学就是用真理来联系和支配自然科学和社会科学的。哲学、自然科学和社会科学的共同原理不可分。

（3）为什么哲学与科学的思维阶段不可分割？

哲学是人的思维根据物质的运动、联系推断运动和联系结果，并反映出来为人类服务的学问。哲学的任务和科学的任务一样，都是对物质世界的真正写真。对物质世界的真正写真就是真理。哲学和自然科学、社会科学是一脉相承的科学真理。所不同的是自然科学和社会科学是直接用所研究和所反映的事物及其规律来研究和反映事物及其规律，而哲学是人用人的意识对客观事物及其规律的反映来间接地研究和反映事物及其规律。

社会科学和自然科学直接接触事物的运动和联系，哲学借助自然科学和社会科学获得的感性经验间接的接触事物的运动和联系。社会科学和自然科学是从直接接触事物的运动和联系获得感性经验认识，哲学是借助社会科学和自然科学获得的感性经验认识推理获得理性认识。自然科学和社会科学是从直接接触物质的运动和联系开始，哲学是从人的理性思维间接的接触物质的运动和联系开始。从这点上说：自然科学和社会科学是认识的第一步，哲学是认识的第二步。哲学高于自然科学和社会科学。但是，自然科学和社会科学离不开哲学的理性认识，哲学离不开自然科学和社会科学的感性认识。因为自然科学和社会科学离不开哲学真理的指导，哲学离不开自然科学和社会科学的感性经验证明。自然科学和社会科学与哲学联系的是思想。正确思想是它们之间的桥梁。没有自然科学和社会科学的感性经验认识为推理的依据，就没有理性认识的哲学真理。没有哲学理性认识的哲学真理指导，就没有自然科学和社会科学。所以，哲学与其他科学在思维的阶段不可分割。

（4）为什么哲学与其他科学在研究和反映上可以分割？

黑格尔说：“哲学与科学的区别乃在于范畴的变换。”（《小逻辑》，第49页）高尔泰认为：“哲学以其主观性与科学相区别。”（《什么是哲学？》）这都是错误的。哲学和其他科学正如男人和女人都是人一样，哲学也是科学。只不过哲学是反映其他科学的科学。哲学与其他科学的区别存在范畴的区别，但说范畴变换就不是科学不太适当。哲学从思维的角度讲，它高于其他科学。因为哲学能做到的，其他科学不能做到；而其他科学能做到的，都是哲学参与做到。比如：哲学本身可以研究哲学，研究主义、思想，研究喜怒哀乐、古今中外、永恒无限、是非真假，自由、民主、幸福以及反映的反映等。而自然科学要研究哲学的这些可抽象反映，就得靠哲学来研究哲学。自然科学只能一次研究一个个的人，而哲学可以一次就研究全人类的 “人”；自然科学只能研究和反映事物的表面现象，而哲学能研究和反映事物的本质。从这些方面说，哲学区别于其他科学。自然科学研究物质直接解剖物质，而理论自然科学的哲学研究物质是分析物质。社会科学和自然科学的证明是实证的证明，哲学的证明是逻辑推理的证明。这点，要认识理论哲学的本质就是自然科学哲学，哲学的书籍就是反映理论哲学的哲学。所以，哲学虽然与其他科学在研究和证明上可以分割，但不是绝对的分割。哲学和自然科学、社会科学等诸科学的区别划分，仅仅只能用研究和证明用的具体事物来划分；用反映现象，还是反映本质来划分。凡直接用具体研究的物质来研究和反映的就是自然科学，用人为的事来研究和反映的是社会科学，用反映事物及其规律的反映来研究和反映的是哲学。就是说，自然科学是直接用所研究的物质来研究和反映物质与物质的联系及联系结果——事物规律，社会科学是用人与人的事来研究和反映人与人的联系及联系结果——社会规律，而哲学科学是用反映自然科学和社会科学的反映来研究和反映自然科学和社会科学研究和反映的结果——科学真理。即哲学与社会科学、自然科学的不同之处是怎样研究和反映对象。社会科学和自然科学是直接用对象研究和反映对象。而哲学是用反映、理论对象的反映、理论来研究和反映对象。比如：自然科学研究人的头脑时，是用解剖刀来研究；哲学是用分析与综合的头脑思想、语言、文字、代号、符号、标识、绘画、模型等来研究。哲学和其他科学的区别，仅仅是用不可抽象的事物来研究来反映，还是用可抽象的事物来研究来反映的区别。只要认识它们各自用来研究和反映的事物是否可抽象就可区别了。因为哲学与其他科学的功用不同，各自只能相互渗透，相互利用，但不可相互取代。该用哲学理论研究、反映的时候，不能用其他科学研究、反映；该用其他科学研究、反映的时候，不能用哲学理论来研究、反映。所以，哲学和其他科学应有区别。并且，由于哲学反映科学，成了科学的科学；哲学研究知识，成了知识的知识；哲学用反映反映，成了反映的反映。有的还成了研究研究的研究，科学的科学的科学。这些关系，就是哲学与科学的区别关系。还有，因为哲学理论揭示本质，反映本质，所以，揭示本质和反映本质也成了哲学区别其他科学的区别现象。这种哲学和科学的本质区别现象，就是标准的区别现象。哲学的标准除了事物及其规律的标准，还有真理的标准。而自然科学的标准只有物质及其规律的标准，社会科学的标准只有事和事的规律的标准。

（5）怎样从文学艺术方面看哲学与其他科学的划分？

哲学与科学的一致性是不可否定的。哲学与其他科学的区别仅仅是用什么研究和反映的区别。文学艺术指语言文字的反映艺术。语言文字的反映艺术，只要是有反映对象的就是文学艺术哲学。文学艺术哲学因为正确反映社会、反映自然，所以它具有科学的对象、科学的本质。但它在运用研究手段、反映手段上区别于以社会现象为研究对象的社会科学所包括的政治学、经济学、军事学、法学、教育学、文艺学、史学、语言学、民族学、宗教学、社会学，研究自然界物质形态、结构、性质和运动规律的自然科学所包含的数学、物理学、化学、天文学、气象学、海洋学、地质学、生物学等科学。文学艺术活动不是直接接触被研究、被反映的事物及其规律，而社会科学和自然科学必须直接接触被研究、被反映的事物及其规律。但其他科学也必须运用哲学的思维、语言等反映手段，所以哲学和其他科学的划分，只是研究手段和反映方式的划分。这些划分从文学艺术方面讲是哲学。文学艺术的对象 （哲学对象）是社会科学和自然科学。

当然，文学艺术是哲学，是指文学艺术中正确表达、反映 “文学真实”的才是哲学。不是一切称为 “文学”的都是哲学。文学可以虚构，哲学只能实说。尽管哲学可以比喻说明，但比喻说明不能伪作。作家莫言获诺贝尔文学奖后说：“我的小说是大于政治的。”马未都说：“文学是高于科学的。”这很正确。不但文学艺术大于政治，文化艺术中的每一子项都大于政治。文学是形而上的，高于科学的。因为文化文学艺术可以虚构，虚构的东西总比真实的东西大。形而上的，总是高于本质基础科学上的。政治、科学只是文化文学艺术中的正确部分、真理部分，而文学可以包括唯心主义文化部分。中国的 “四大名著”绝对不是为那个阶级的政治产生的，哪个阶级的人都可以利用它，但它是文化文学艺术无疑。文化文学艺术可以像 《米老鼠和唐老鸭》一样夸张，像鲁迅说的一样 “杂取种种人，合为一个人”，“往往嘴在浙江，脸在北京，衣服在山西，是一个拼凑起来的角色”；可以像《水浒》一样描写鲁智深拔倒乌鸦做窝的杨树，而政治和科学真理不能夸张；政治不能什么文学反映都治理到，这是它们的区别之处。但这里要说明：符合真理的政治是统帅，是灵魂。作为人类意识反映产生的文化、文学艺术也要为人类服务，要坚持以人为本的真理。即坚持正确的政治方向，受政治的检验和真理的规范。文化、文学艺术要坚持党的正确领导，为政治服务。否则，就成反毛泽东《在延安文艺座谈会上的讲话》精神去了。应该说，毛泽东 《在延安文艺座谈会上的讲话》精神是正确的。当然，文化、文学艺术的标准不能只是政治、真理的标准，它还必须有 “源于生活而高于生活”，“青出于蓝而胜于蓝”的艺术标准。但决不能搞 “张飞杀岳飞，杀得满天飞”那样的 “穿越”标准。要知道戏剧过分夸张就失去它的真实性，失去真实性就危害人类绝大多数人利益，危害社会。这就不是哲学。