经验符号作哲学的符号要注意什么

《易经》的产生，标志着中国哲学理论发展到了用文字外的符号记载、反映的时代开始。因为《易经》用符号反映的也是理，是道，是规律。但 《易经》没有用 “物质的运动、联系”讲，讲得太抽象。所以，《易经》的 “经验符号论”不到直接用文字符号反映的具体。加之 《易经》产生年代的科技落后，连物质元素都还只认识金、木、水、火、土，所以，《易经》的经验符号反映有的已经落后于时代。它包含伟大的真理，也存在极大的错误。它的功能有的已由当代真理论、反映论、认识论、规律论、逻辑学、预测论等哲学原理论所取代。但有的经验符号比文字反映还直观，有些方面经验符号又得到发展。所以，哲学既不能绝对抛弃简单的经验符号，又不能都使用简单的经验符号。这就带来了用经验符号作哲学的符号要注意什么的问题。这个问题归纳起来最关键的是要认识 “符号”是人的反映，符号只有在对象存在时才是正确的；符号和对象都是物质，物质之后、之外再没有什么事物；证明对象只能用对象证明对象，不能用符号证明不存在的符号对象。所以，用经验符号作哲学真理的符号，要注意不能没有对象，即不能不构成真理。

当代中国，为 《易经》撰写 “现代爻辞”的人可不少。但有的根本不懂 《易经》产生时的时代背景，所受时代条件限制；不懂 《易经》是用符号反映的 “反映论”；不懂易的改变、变换本质、定义和标准是宇宙间的规律；宇宙间的规律是事物的联系和联系结果，事物的终结原因；宇宙间的规律之后再没有什么需要认识的了。有的 “古为今用”不是去用它的真理性，而是去运用它的愚昧无知。没有认识到自己的 “《易经》之感”也是反映的反映，“哲学”的范畴。因而未能按哲学的要求去宣扬物质的变易，而是去死记硬背阴阳八卦符号；大谈符号的 “易”，宣扬非物质的 “易”。大力宣传非物质存在论、非物质文化论、非物质做作论，把哲学搞成了只有抽象的反映，没有被反映的 “哲学”。把哲学完全可以理解的简单观念、明确的东西引向 “虚无”“深奥”，不可确证，不可凭借事物及其规律认识的 “东西”。这样做，不是把哲学搞成对社会发展有用的东西，为社会作出贡献，而是搞成让人可悲、可叹，倒退历史的东西；用来算命的东西。根本没有搞清哲学讲的应该是真理。更不知道什么是真理。有的不能辩证认识 《易经》的科学性和迷信性，认为 《易经》都是科学。其实，科学总是和迷信相对立的。科学和迷信是可以由人相互利用的。《易经》中有的是科学，有的是迷信。《易经》中的科学可以用于迷信，迷信可以用于科学。用于科学就产生科学，用于迷信就产生迷信。绝对认为 《易经》是科学或迷信都说不过去。《易经》的迷信应该抛弃，《易经》的科学可以由其他反映代替。所以，如果不是专门研究哲学理论，研究中国哲学理论史的起源，根本没有必要在《易经》的经验符号中纠缠。因为 《易经》的经验符号有的本身就存在抽象，不抽象的可以由我们今天的哲学符号所取代，而哲学符号 《易经》取代不了。《易经》讲的道理是普遍存在的道理。不是有《易经》才有 《易经》讲的道理 （对象规律）。《易经》讲的道理各民族都可以用各民族的语言反映。我还没有翻阅过 《易经》的时候，我的哲学原理论也成体系。除了证明中国哲学理论的起源，《易经》并没有给我的哲学理论增添什么。所以，我们学习 《易经》要创新 《易经》的不科学之处，用通俗易懂的规律论——事物联系和联系结果论来改造 《易经》。哲学可以不讲 《易经》，但不可不讲规律。中国哲学还有许许多多基本理论必须研究运用。比如：哲学、真理、真理标准、检验真理的方法，唯物论、辩证法等还需要研究运用，一辈子钻在 《易经》里为 《易经》死，为 《易经》亡太不值得。

经验符号本身存在缺陷。经验符号本身存在的缺陷问题，是可抽掉对象的问题。抽掉对象的问题，是造成经验符号没有对象而形成错误的问题。唯心主义经验符号论的最大缺陷问题，是按符号变化预测对象物质运动、联系结果的巨大缺陷问题。经验符号由于可以抽象反映，所以存在常常抽掉对象形成错误以及论不彻底，不能如实反映对象的问题。所以，《易经》言不尽意，需要许多补充论述；需要辨别证明，去伪存真，确立反映标准。任何经验符号 （包括语言文字符号）都必须以客观存在的事物及其规律为标准，不能以错误的反映为标准。学习 《易经》一定要搞清 《易经》是讲“易”的。那么，就要弄清是什么易，怎么易，易成什么。各种事物及其规律的质不同，联系方式不同，联系结果不同，即变易不同。如果这些都搞不清就白学了。比如：道是 “有物混成，先天地生”，有物还会是非物吗？“乾”是天，“坤”是地，“乾坤”之易，还会是非物质之易吗？物质之易，不去具体的讲何种物质易，能抽象地讲 “易”吗？这都搞不懂，怎么理解 《易经》呢？所以，经验符号作为哲学的符号不能搞成唯心主义的 “经验符号论”。唯心主义的 “经验符号论”是 “一种主观唯心主义的谬论。认为人的感觉、观念不是外界事物的反映，而仅仅是一些和外界事物没有任何相似之处的记号、符号或象形文字。也叫象形文字论”（《现代汉语词典》）。即认为符号不是反映事物的运动变化，而是颠倒过来，事物的运动变化按符号运动变化。比如：已知长短的蓍草可以代表事业长短，就用占卜筮的方法预测事业。占卜筮得到长的蓍草就认为事业长久，占卜筮得到短的蓍草就认为事业短暂。这显然是不对的。因为蓍草的长短没有与事业联系。没有联系就没有规律。所以，说它迷信就是依据它利用的这个不相干关系程序说的。当然，《易经》没有都唯心到这一步，它论述的道理有些还是正确的。但学 《易经》要唯物辩证地注意到它的正确性和错误性。因为符号可以抽掉对象，使符号没有对象。符号毕竟只是一种比喻，说明。比喻说明都有它的局限性。如果运用经验符号不符合实际，就会带来抽象错误。并且，运用经验符号不能牵强附会，夸大其词；把精华当糟粕，把糟粕当精华。一句话就能讲清的道理，不能拖拖沓沓搞 “烦琐哲学”。有些难以表示事物的，烦琐而不易理解的，该废除的经验符号必须废除。总之，不能搞简单的道理复杂化，复杂的道理庸俗化，庸俗的道理神秘化，神秘的道理官僚化，官僚的道理教授化，教授的道理无理化。我认为不用 《易经》的 “卦”也能讲清事物的来龙去脉，所以我看 《易经》从来不看 《易经》的六十四卦象。因为我认为具体事物具体分析比用牵强附会的卦象去推断事物联系和联系结果要具体得多。用现在的“哲学真理论”代替 《易经》涉及的道论、理论、德论、检验论、预测论、决策论，辩证利、贞、咎、悔、吉、凶、讼、成、败、命、用、否、泰、亨、通、祸、福等关系要好得多。因为现在的理论更具体、更深入、更细致，更能分析与综合，表达事物的联系和联系结果的规律，能更好地为人类服务。如果学习 《易经》，运用经验符号不能辩证经验符号的好坏作用，那就不正确了。《易经》既然是哲学，就不是一个东西；而是推理认识，反映一个东西。认识哲学推理认识、反映一个东西，一点都不能错，稍微错一点就会让人步入死胡同或跌入万丈深渊。所以，学习 《易经》跟学习任何哲学理论一样，必须辩证真理和错误；坚持真理，抛弃错误。否则，运用 《易经》不但不会对人类有益，反而会对人类有害。因为 《易经》没有讲清道是事物的联系和联系结果，人的一举一动都产生不同的道。不会推理认识事物的联系和联系结果，或者推理认识事物的联系和联系结果不彻底、不全面，不会用事物的联系和联系结果来预知、决策，按其行动，是极大的错误。总之 《易经》讲的符合事物规律的部分是哲学。是哲学的部分要复兴，不是哲学的部分要清除。事物都存在对立统一规律，《易经》也存在真理和错误的对立统一规律。我们看待事物必须以辩证思维，分析与综合的来看。既要看到对立，又要看到统一。不能把事物都看成疆死不变的，也不能把事物都看成变动不居的。《易经》虽然用 “－－”表示宇宙中的一切都是由宇宙和物质统一成的一个整体，表示整体的一；并用“－－”表示宇宙中的物质就不是一个一，而是易易生生数不清的一构成的一。但几条杠杠表示不了天下生生易易，卜筮卦象不一定符合规律。如果几条杠杠表示得了天下生生易易，卜筮卦象都符合规律，那么一切当代科学都是多余的了。哲学是唯物辩证法，哲学唯物辩证法不能只是摆弄几条杠杠。摆弄几条杠杠和一切经验符号都会形成抽象，形成抽象就是形成错误。所以，经验符号作哲学的符号要防止抽象。