20世纪70年代末至80年代末，学术界出版了一批道家哲学与文化通论著作，[317]计有张舜徽的《周秦道论发微》、王明的《道家和道教思想研究》、刘尧汉的《中国文明源头新探：道家与彝族虎宇宙观》、吴光的《黄老之学通论》、赵明的《道家思想与中国文化》、张松如和陈鼓应等主编的《老庄论集》、赵有声等著的《生死·享乐·自由：道家及道教的人生理想》、漆绪邦的《道家思想与中国古代文学理论》。王明在《道家和道教思想研究》中力图纠正宗教研究中的简单化和形而上学的倾向。他分析了《太平经》的复杂的思想内容，指出其中也包含有唯物主义的因素。吴光的《黄老之学通论》是学术界第一部关于黄老哲学的专著，可以说是道家研究的深入。吴光认为，道家思想渊源可以上溯殷周春秋，但作为一个学派则晚于儒、墨。杨朱是道家的先驱，道家的真正奠基人是老子。早期道家分为老庄派和稷下学派，前者包括关尹、列御寇、庄子。《庄子》表现了从早期道家到黄老道家过渡的特点。稷下道家包括彭蒙、田骈、慎到、环渊、接子、季真及《管子》四篇。晚期道家为秦汉之际的黄老道家，也分为继承稷下学派的齐国黄老学和继承庄子的楚国黄老学。马王堆汉墓出土的《黄老帛书》以及《吕氏春秋》、《淮南子》都是黄老学派著作。关于黄老之学的阶级性质，吴光认为是“为正在发展壮大的新兴地主阶级夺取政权、巩固政权服务的新型思想体系”；[318]黄老哲学的主要著作是唯物主义思想体系。熊铁基的《秦汉新道家略论稿》较为深入地辨别了黄老道家与先秦道家的不同，指出新道家的指导思想是“无为而无不为”的道。此派和老庄不同的是由批判儒墨变成了“兼儒墨，合名法”，由逃世变成了入世，把“无为”的思想发展为顺势而为。关于政治理想，新道家主张统一，主张选贤任能等，对于仁、义、礼、法也采取了肯定的态度。[319]张舜徽认为：“‘道论’二字，可以说是‘道家理论’的简称。它的具体内容，便是‘君人南面之术’。”[320]不仅道家，先秦各家也都是君人南面之术。《荀子》所谓“人心之危，道心之微”的“人心”与“道心”，非如宋明所谓“欲”和“理”，而是“心”作动词，为“用心于人和用心于道”。危，义为高、尊；微，为隐、蔽、周、密。合而言之，即上以威势临下，深不可测。老、庄所谓“一”就是“道”，周秦学者言主术，同宗于“道德”。赵明论述了道家和中国古代文学的关系，陈鼓应把庄子哲学与尼采哲学进行了对比，指出两者同具有浪漫主义的性格，如采用寓言的表达方式，诅咒城市和文明，要求人的自由等，二人都表达了对超人或至人的向往。二人的不同表现在，庄子反对激情，尼采张扬激情；庄子主张安命，尼采主张自力；尼采对于社会是投入的，庄子则是隐退的。二人的哲学特点的相同之处表现在，都是文学性哲学家，都是敏锐的历史批评家，传统价值的批判者；都有孤傲的性格，都反对因袭守旧，都主张人的精神自由。尼采的“永恒重现”和老庄的“循环往复”也有相似之处。关于二人哲学的共同缺陷，陈鼓应认为是都属于个人主义的范畴，将个人精神无限拔高，脱离了与群众的联系，二人也都有强烈的反社会的倾向。[321]总之，上述著作的共同特点是，一方面纠正中国哲学史研究中的教条主义，一方面开拓新的研究领域，是道家哲学研究走向新阶段的起点。
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