哲学是人类社会观

关于哲学是什么的问题，我们在本书开篇之首已作了说明：哲学是关于人和世界关系的学问，是关于在人与世界关系上对人及世界总的观点和方法论的理论体系。我们还可以换一种说法：哲学是人类社会观。

人类社会是“人——自然——社会”结合的有机整体。自然、社会、人各是什么样的存在，它们的关系如何，这是人类社会观的核心问题。

自然是一种什么样的存在？自然是人因人果的存在。

哲学界一种常见的观点是，把哲学看作是世界观，而世界又被看作是自然界，而自然界又被认定为古往今来、上下四方，无始无终时间、无边无垠空间中一切无机界和有机界事物及过程的整个宇宙。哲学老早地就把自然列为自己的主题。人们生活于自然事物之中，和自然事物打交道，躲也躲之不开，挥也挥之不去，不把自然事物纳入自己的研究领域那才为怪。但是，人们总认为人们面前的生活于其中的现实的自然事物，它是虚假的，努力否定它去探求真实存在；它是具体的，努力批判它去寻究抽象存在；它是在场的东西，努力超越它去追寻不在场的东西；它是有限的，努力突破它去寻求无限存在等，甚而不遗余力地去探究存在之存在，为人类精神寻求终极关怀。为此，哲学斗争如火如荼，哲学派别林林总总，形成形形色色的不同的哲学自然观族群。这种自然观是哲学世界观的核心，在很长一段时期内，自然观也就是世界观，世界观也就是自然观。

哲学把整个宇宙自然作为自己的研究对象，去探究整个宇宙自然的奥秘，在一定具体人类社会条件下，有其必然性和合法性。但是随着人类社会的发展，人们发现，对此哲学并不位当其位，它也并不具有优势。哲学的错位渐渐被纠正，这种本与哲学关系不大的自然观(宇宙观)也渐渐退出哲学的视野。

人类社会中的自然，不同于自然而然的人类从未涉足的自然界的自然。自然而然的自然，被抽象孤立地理解的、被固定为与人分离的自然界，对人来说，是无意义的自然界。人类社会中的自然，不同于自然而然自然界的自然，它是与人处于现实关系中的自然，马克思称之的“人类学的自然”、“现实的自然”、“社会的自然”、“历史的自然”。它和人类社会紧紧连在一起。就像马克思指出的那样，只有在社会中，自然才是人的现实的生活要素；只有在社会中，自然界才是人自己的人的存在的基础。这种自然是人类社会的组成部分。这种自然包含原始自然，原始自然不是与人无关系的，是未经人类活动干预而却进入人的认识范围内的那部分自然事物。它已在不同程度上纳入人与自然的现实关系之中。它是纳入人的活动领域的自然事物，只不过人们主要对它进行观察而尚未进行感性改造。这种自然还包含人化自然，人化自然已经是非纯自然事物了，已经不是那种自然而然生成和变化存在着的自在自然事物了，而是曾受到人类活动的干预，是在不同程度上人类活动创造的、改造过的自然事物，是人的活动与自然物的结合。

原始自然和人化自然，即哲学上所说的自然，是人对象性活动生成、存在和发展的对象化自然，是与人生活和活动相关的自然，是人类活动的产物，是人对其有所作为的自然，是人为的自然。人是自然生成、存在和发展的主体，自然为人所引出，所敞开，所派生，自然归结于人，人决定自然，自然是人因人果的存在。

社会是一种什么样的存在？社会是人因人果的存在。

哲学界一种普遍流行的观点是，把社会看作是以一定的物质生产活动为基础而相互联系的人们的总体。物质资料的生产是社会存在的基本条件。生产力、生产关系及上层建筑构成社会的框架。生产力是人们进行物质资料生产中所具有的征服、改造自然的能力。生产关系是人们从事物质资料生产过程中所结成的一定的社会关系。社会一定历史发展阶段上的生产关系的总和就是经济基础。上层建筑是建立在经济基础之上的政治法律制度、机构和社会意识形态。一定发展阶段的经济基础和上层建筑的具体历史的统一，构成一个具体的社会。意识是社会特有的现象。

生产力、生产关系、经济基础、上层建筑、意识是构成社会的核心要件，生产力、生产关系、经济基础、上层建筑、意识的实质，可以窥见社会的实质；人与生产力、生产关系、经济基础、上层建筑、意识的关系，可以窥见人与社会的关系。生产力的实质是什么？生产力是人们进行物质资料生产活动中所具有的征服、改造自然的能力。生产力是人们在活动中形成的，它是人的本质力量的确证，是人生产能力的社会表现。生产力表示人们在生产过程中对自然的关系。生产关系的实质是什么？它是人们在物质资料生产过程中发生一定的、必然的、不以人们的意志为转移的联系和关系，即同他们的生产力的一定发展阶段相适合的生产关系。生产关系是一种物质利益关系，是一切社会关系中最基本的关系，其他诸如政治、文化等关系都是在它的基础上产生和建立起来的。生产关系是在人们认识、改造、占有世界活动中相互结成的社会关系，是人们活动的产物。经济基础、上层建筑、意识无不如此，都是人认识、改造、占有世界活动的产物，都是人的活动的产物。人创造了生产力，人创造了生产关系，人创造了经济基础，人创造了上层建筑，人创造了意识，一句话，人创造了社会。社会中一切离不开人，离不开人的活动。社会发展规律其实是人的活动发展的规律，是人活动诸因素本质联系和必然趋势。人的活动是生产力、生产关系、经济基础、上层建筑、意识也即社会生成和发展的深刻基础，也是社会规律生成和发展的深刻基础。

人是社会的根本。人是社会生成、存在和发展的前提和基础，社会最终归结于人。人是社会的本质，社会的本质是人。社会是人因人果的存在。

人是一种什么样的存在？人是自因自果的存在。

哲学界通常认为，人是自然界发展的产物，是社会发展的产物，是自然界和社会发展共同作用的结果。其实，在哲学看来，自然界和社会的发展，为人的生成和发展奠定了基础，但人不是自然界发展的产物，不是自然界和社会发展共同作用的结果。不能把人的生成和发展归结于自然界，也不能把人的生成和发展归结于自然界和社会的共同作用。人是人自己生成和发展的原因，人是人自己生成和发展的结果。

人的生成和发展是人自身活动的结果。

所谓人的活动，是指人的一切思和行，对外界事物的思和行、对人自身的思和行、对行的思和行、对思的思和行等。

人是活生生的人。活生生的人有人的需求。人的需求是人的生命的直接的反映，是人的本性，是人生而俱有的同人生存和发展共在的内在性因素。只要有人，就有人的需求；只要有人的存在，就有人的需求；只要有人的发展，就有人的需求。然而，人的需求的满足，唯通过人的活动。人的需求是人活动的内驱动力，是人的活动的内在动因。人的需求是人必然的、内在的规定性，人必然是必然的、内在规定了的活动者。人的需求是永恒的、常驻的，人的活动也必然是恒在的、常驻的。人生存和发展俱有的内在性因素的人的需求，作为基础性的动因引发人的活动，人的活动完全是由人的需求引起的，是人自因性的。

人的活动是人生存的基本方式。人具备适应特定环境的专门化身体器官，也具备适应特定环境的专门化生物本能，但人不仅仅是而且从本质上不是凭借这些适应特定环境的专门化身体器官和专门化生物本能去适应环境而生存。人生活在自然给予的适合人生存的环境条件中，但人不仅仅是而且从本质上不是限制在自然给予的适合人生存的环境中依靠这些适合人生存的环境条件而生存。人通过人的活动，超越人自身适应特定环境的专门化身体器官和专门化生物本能的限制，超越自然给予人的生活条件的限制，利用现有的适合人生存的条件，改变现有的不适合人生存的条件，创造新的适合人生存的条件，维系人的生存。人本质上是通过人的活动而生存的。人通过人的活动来表现自己的生活，来表现自己的存在。

人的活动是人生成的根本方式。人进行认识世界、改造世界、占有世界的活动，既发生了人同自然的现实关系，又发生了人的社会关系。人通过人的活动，不仅强化了自然赋予人的自然力，而且生成了人除人之外任何非人所不具有的专属人的体形、结构、功能等自然特征以及它们之间的相互关联、相互促进的有机联系；还生成了人的社会关系，生成了只有人所具有的丰富多彩的人的社会属性以及它们之间相互关联、相互促进的有机联系；更生成了人的自然属性和社会属性的统一。使人成为人。

人的活动是人发展的根本方式。人通过人的活动不断创造新的物质文明和精神文明，满足人的需求，人又不断产生新的需求，推动新的活动。人总是通过人的活动生产、创造人的新的特性，发展和完善人的自然、社会属性以及它们的相互关系；人总是在永不满足永不停息的前进发展的人的活动中，再生产、再创造新的自我规定性，提高人的本质力量。

人自身的需求引发人的活动，人的活动是人生成、存在和发展的方式。人是人自因性活动的结果。人是自因自果的存在。

世界是人因人果的存在，人是自因自果的存在，人是世界主体。

人类社会是人、社会、自然有机结合的统一体。人、社会、自然是人类社会的组成部分。人是人类社会中的人，社会是人类社会中的社会事物，自然是人类社会中的自然事物。人类社会不能没有人，缺乏人这一维，人类社会就失去了基础；人类社会不能没有社会事物，缺乏社会事物这一维，人类社会是抽象的；人类社会不能没有自然事物，缺乏自然事物这一维，人类社会是空洞的。只有人、社会、自然有机地结合在一起，才能组成人类社会。人类社会是人和社会、自然的事物及它们之间的现实关系。

人类社会中人、社会、自然都不是给定的，而是生成的发展的。人类社会中社会事物不是给定的，而是生成的发展的。人通过人的活动，生成了发展了人类社会中的社会事物，并且还在生成着发展着人类社会中的社会事物。社会的物质生产力和物质生产关系，不过是人物质生产活动和物质交往活动的对象化凝结，上层建筑不过是人的活动中形成的精神关系和政治关系。人类社会中社会事物是人通过人的活动形成的，这是不言而喻的。就是人类社会中自然事物，也是人通过人的活动形成的。人通过人的活动，把自然而然的天然自然界的一部分纳入人的活动领域，创成或变成人类社会中的自然，成为人类社会的组成部分。人类社会中不论社会事物，还是自然事物，都是人通过人的活动生成了的发展了的现仍生成着的发展着的，是人因人果的存在。同样，人也不是给定的，人也是生成着发展着的存在。人的活动是人存在的基本方式，也是人生成和发展的基本方式，人是人通过人的活动而形成的，人是人活动的结果。人是自因自果的存在。

人类社会是以人为中心的人、社会、自然紧密结合的不断生成和发展着的有机统一体。自然是人因人果的存在，人是自然的主体；社会是人因人果的存在，人是社会的主体；人是自因自果的存在，人是人的主体。通常，一是把自然和社会合称为世界，自然和社会是人因人果的存在，人是自然和社会的主体，故而可以说，世界是人因人果的存在，人是世界主体。还有，一般情况下，把人、自然、社会合称为世界，自然和社会是人因人果的存在，人是自然和社会的主体，人是自因自果的存在，人是人的主体，故而可以说，人是根本，人是世界主体。

这就是哲学对于人类社会的总的观点。这就是哲学人类社会观。

对人类社会总的看法、总的观点，就是哲学世界观，就是我们所理解所把握的什么是哲学、哲学是什么中的什么。我们对于哲学意义、用途的理解把握，也正是从这种对于哲学是什么的理解把握为基点的。