世界主体人是主体责任和主体权利的统一

主体责任和主体权利都是世界主体人的本质规定性，都是人作为世界主体的本质特征。主体责任和主体权利的统一，是世界主体人本质的确证，是对世界主体人本质的肯定。世界主体人是主体责任和主体权利的统一。

责任、劳动、创造、贡献、义务等；权利、享受、需求、利益等，在同一系列中，这些词汇之间的含义有不小的差别，但作为世界主体人本质的一种内在规定性，它们之间虽有差别，但这些差别小到我们可以在同等程度上应用它们。

人尽主体责任进行劳动，劳动创造了人本身，劳动创造了人的世界。劳动创造了人手，创造了人脑，创造了语言和意识，产生了人对自由的追求，劳动使人及其特性得到发展；劳动创造了工具，创造了人化自然，创造了人的联系，创造了社会，创造了历史，自然环境、社会历史、精神文化等都是人的劳动活动的产物。劳动创造了人自身，创造了人的世界，而且现在以至今后仍在创造着人自身、人的世界。

劳动是人的生命活动的基本形式，是人存在和发展的基本保证。自然界是人全部物质生活资料的来源，是相当一部分精神生活资源的来源，自然界提供给人的自然物品极其丰富，人们无论用什么语言都表达不尽对自然界的感激之情。然而，自然界提供给人的物品又显得那么有限，特别是自然界提供给人直接享用的自然物品又显得不足，远远满足不了人生存和发展的需求。尤其是对于每一个现实的人来说，由于受时间、空间的限制，自然界提供给人能直接享用的自然物品更是微乎其微，更满足不了人的需求，甚至满足不了人生存的起码需求。因而，人既依赖自然，更是通过劳动改造自然、创造自然，改造社会、创造社会，以满足人生存和发展的需求。正因为人的劳动，改造和创造了人需求的自然，人需求的社会，人需求的世界，人的生存和发展才突破了自然界提供给人所需物在时间、空间、种类、形态、性质、存在方式等方面的局限，人的生存和发展才具备了必备条件，有了保证，人才超出了天生人身自然本能和自身有限性的限制，人才成其为人，人才成为一种超生命的存在。劳动创造是人超生命的存在方式和活动方式，是人作为超生命存在的基础。

劳动是人的本性，人的本性就是人的劳动的本性。人的劳动表现为双重关系，一方面表现为人对自然界的自然关系，一方面表现为人与人之间的社会关系。人在劳动过程人与自然关系中表现出人的自然属性，这种自然属性是在劳动过程中得到改造的；人在劳动过程人与社会关系中表现出人的社会属性，这种社会属性是通过劳动产生和发展的。人在劳动中改造和创造了人的本性。人的本性既和人生产什么一致，又和人怎样生产一致。有什么样的生产劳动，就有什么样的人的本性。劳动生产是人与外界关系中最现实最基本的表现形式，人是以劳动为基本形式的具体自然关系和社会关系中的具体历史存在。要理解人的本性，要把握人的本质表现，就要研究人的生产劳动，就要研究人生产什么、怎样生产，就要研究人的生产劳动的具体历史状况，就要研究人的具体生产劳动关系的展开状况和表现形式。人就是人的劳动。

劳动是世界主体人的本质的首要的最基本的表现形式。劳动活动，使人身自然器官改进和发展，使人的意识活动形成和发展，使人的自然属性和社会属性改进、形成和发展，使原始自然和人化自然改进和发展，使社会事物形成和发展，使人生活的自然环境和社会环境改进、形成和发展。正是因为进行劳动活动，人才成为现实的物质力量，人才成为改造自身、创造自身、改造世界、创造世界的力量。劳动过程，是世界主体人本质力量实现、展开的过程。劳动创造是世界主体人本质的现实表现，是人对人世界主体本质的自我证成。离开了劳动创造活动，人无以表现自己世界主体的本质，无以证明自己世界主体的本质。离开了劳动创造活动，人的世界主体本质就成了一句空话。

劳动是世界主体人的内在规定性，本质力量的表现。人不是被责任被劳动的，而是尽责任进行劳动的，因为人意识到责任劳动的意义，明白尽责任进行劳动是分内之事。在劳动过程中，人把人的体力和智力对象化到对象中，以物的尺度和人的尺度认识对象、改造对象、占有对象。劳动活动，是人把人本质力量凝聚到对象中的过程，是人化事物的过程，是劳动对象化的过程。劳动的产品是对象化的劳动，它凝聚着人的体力和智力，凝聚着人的本质力量，具有了新的意义，成为为人而存在的存在物。劳动产品是人本质力量的投射，离开了劳动产品人无法证明自己的本质，无法证明自己是世界主体。通过劳动创造，事物变成属人的事物，人和事物的关系变成属人的关系。劳动改造了世界，创造了世界，世界具有了为人的性质，人成为世界主体。正是因为人能进行劳动活动，人尽主体责任，进行劳动，劳动作为世界主体人一种内在本质规定性，人才能成为世界主体；正是因为人能进行劳动活动，人尽主体责任，进行劳动，劳动创造作为世界主体人本质力量的表现，人才能成为世界主体。

尽主体责任，进行劳动，是人世界主体本质的确证。尽责任、劳动、创造，是人的最伟大之处，是人的骄傲之所在。人正是通过尽责任、劳动、创造活动，才能确证自己的世界主体的本质；人正是通过尽责任、劳动、创造活动，才能确证自己的世界主体的地位。人劳动创造的物质产品，是人体力和智力的转化形态，凝聚着人的本质力量；人劳动创造的精神产品，是人智力和体力的转化形态，是人本质力量的凝结。人类的物质文明和精神文明都是劳动创造活动的结晶。尽责任、劳动、创造正是人的本性的绝妙发挥，尽责任、劳动、创造正是人作为世界主体的一种根本标志。

同主体责任是世界主体人的一种内在规定性，是人作为世界主体人的一种根本标志一样，主体权利也是世界主体人一种内在规定性，是人作为世界主体人的一种根本标志。

人是需求的存在。需求是人的一种内在规定性，是人的本性，是人生存和发展的直接反映。人的需求是对对象性事物的渴求。作为活生生的人，必然和自然事物及社会事物相互联系，相互作用，摄取物质营养和精神营养，以维系人的生存和发展。这种需求是人生而俱有的，与人生存和发展共在的。只要有人存在，就有人的需求，只要有人的发展，就有人的需求。人的需求是人生存和发展的客观要求，是人生存和发展的直接反映，是人本身固有的一种内在规定性。而人的需求的满足，则是享受、利益、权利等。

权利、利益、享受是人的需求在社会生活中的转化形态，是人的需求在社会关系中的具体表现，是人的需求的直接实现和现实满足。

作为人内在本质规定性的人生而俱有的与人生存和发展共在的人的需求，是人活动的驱动力。世界唯通过人的活动才能得到改造，但通过人的活动而改造世界并不是人的目的。人的目的是通过人的活动，向世界索取人需求的东西，创造人需求而世界上却不现成存在也不会自行产生的东西，以满足人的需求。人的目的是通过人的活动，认识世界，改造世界，占有世界，获得利益、权利、享受以维系人的生存和发展，以利于人对世界主体本质的全面占有和充分实现。需求的满足才是人的目的，享受、利益、权利的获得才是人的目的，维系人的生存和发展才是人的目的，人对人世界主体本质的全面占有和充分实现才是人的目的，其他活动包括劳动创造活动只不过是达到这一目的的手段而已。

需求的满足和实现表现为享受、利益、权利。人需求的满足和实现，人获得应有的享受、利益、权利，是人本质力量的确证，是人现实性的表现。人的需求得到了满足，得到了实现，享受到应享受的权利，获得应获得的利益，人才是现实的人，人才是当家作主的人，人才是世界主体。享受、利益、权利是人的尊严、地位、本质的确证。人享受世界主体人的权利，获得世界主体人的利益，是人是世界主体尊严、地位的确证，是人世界主体本质的确证，是世界主体人的一种内在规定性，是人作为世界主体的一种根本标志。权利是世界主体本身所具有的，是人自己赋予自己的，不是被动接受的，不是人以外的存在赋予的，施舍的，恩赐的。任何人都有人的权利，这种权利也是自己赋予人自己的，是人自有的，不是外界物或人自身以外任何人赋予的，施舍的，恩赐的，不是被权利的。

责任、劳动是世界主体人的一种内在本质规定性，是人作为世界主体的一种根本标志；权利、享受是世界主体人的一种内在本质规定性，是人作为世界主体的一种根本标志。这种分别论述有导致片面性的危险，因为不能离开责任去谈权利，不能离开权利去谈责任，主体责任和主体权利相统一才是世界主体人的内在本质规定性，才是人作为世界主体的根本标志。

劳动、创造、责任、义务，同需求、享受、利益、权利，是对立的统一。劳动和需求表现为一个过程的两个要素。在这个过程中，劳动是实际的起点。需求本身是劳动活动的一个内在要素，它是劳动观念上的内在动机，是劳动观念上的起点。在现实中，需求受劳动的限制和决定，在观念上又超越劳动的限制，决定劳动。人的劳动在现实实际生活中比人的需求是更为根本的东西，但不能因此否认人的需求。人的需求，既是劳动的原动力、内在根据，又体现、表现劳动。人的劳动只是满足人的需求的手段，即人的劳动只是为了直接满足人的需求。人的现实需求必然体现劳动状况，人的劳动如何，人的需求也就如何，人的需求的状况反过来可以直观人的劳动状况。

不能离开人的劳动去谈人的需求，人为了维系自己的生存和发展，必须进行劳动，对自己负责；人作为社会的一分子，为维系社会的存在和发展，必须进行劳动，尽社会义务，对社会负责。人进行劳动，做贡献，尽责任，是人作为世界主体的一种规定性，是人的任务、使命。人只有在为自己为社会负责，进行劳动，尽责任中，才能把自己的本质力量投放、转化到劳动产品中去，劳动产品凝结着劳动者的个性和个性特点，凝结着劳动者的本质力量，劳动者在劳动中意识和享受到自己的生命表现，显示了自己生存和发展的意义。劳动产品印记着劳动者的意义，劳动产品被社会所承认，劳动者本身的意义也得到社会的承认。人劳动的过程，是人自己实现自己创造才能的过程。劳动表征了人的本质力量，说明了人是世界的主人，显示了人的主体地位，表现了人的世界主体本质。如果离开了人的劳动、创造、责任、义务，去谈人的需求、享受、利益、权利，那么社会的享受将成为一种无源之水，无本之木；而个人的享受将成为一种对他人劳动的剥夺，自己变成享受的奴隶，因此社会将不能存在，不能发展，个人实质上不是一个真正的人，只能是一个畸形的人。

也不能离开人的需求去谈人的劳动。人的生存和发展，同人的需求和需求的满足相关联。满足物质和精神需求，是人劳动的动因和目的；满足社会成员的物质和精神需求，是社会劳动的动因和目的。一个人只有自觉的为满足自己的需求，去劳动去创造，才能有主动的精神，高昂的干劲；一个社会只有最大限度地满足社会成员的物质和精神需求，社会才能朝气蓬勃，欣欣向荣。在满足需求、享受基础上谈论人的劳动创造，才是一种分内的责无旁贷的劳动创造，离开人的享受，离开人的利益，离开人的需求的满足，去谈论人的劳动、创造、责任、义务。实际上把人看成了工具，人也就不能成其为人。

人的劳动、创造、责任、义务，同人的需求、享受、利益、权利，是联系在一起的。两者不是谁消灭谁，以某一方取代另一方的问题，而是两者协调发展、一方促进另一方、双方都得到发展的问题。特别是从最本质上讲，两者是直接同一的。人的享受、利益、权利，是由人的劳动、创造、责任、义务赋予的。人从事什么样的劳动，尽什么样的义务，担当什么样的责任，就应该享受什么样的权利，获得什么样的利益。人的责任、义务，是由人的享受、利益、权利赋予的。人有什么样的权利，获得什么样的利益，就应该尽什么样的义务，担当什么样的责任。有什么样的责任就有什么样的权利，有什么样的权利就有什么样的责任。在一定意义上，权利就是责任，责任就是权利。人要生存要发展，就必须通过自己的劳动来获得自己需求的东西以维系自己的生存是一种权利，同时也是一种责任。人的劳动、创造、责任、义务，同人的需求、享受、利益、权利从不同方面对人的思想行为提出要求，两者在本质上是一回事，都是规定人应当怎么想不应当怎么想；应该怎么做，不应该怎么做；人的活动应该达到什么程度和结果，不应该达到什么程度和结果。人的劳动、创造、责任、义务同人的需求、享受、利益、权利都是人的世界主体本质的规定，都是人的现实性的表现，人为割裂两者的内在联系是荒谬的。不能离开人的享受去谈人的劳动，建立在享受基础上的劳动，才是一种主动的创造性的主人翁精神的劳动；不能离开人的劳动去谈人的享受，建立在劳动基础上的享受，才是一种合理的正当的高尚的享受。劳动和享受的统一，是世界主体人的一种内在本质规定性，是人作为世界主体的一种根本标志。劳动和享受的统一，是对人世界主体地位的肯定，是对人现实性的肯定，是对人世界主体本质的肯定。人的劳动和享受直接同一，人全面直接占有自己的劳动，全面直接占有自己的权利，从而全面直接占有人世界主体的本质，成为自然的主人，社会的主人，人自身的主人。